简介：民间信仰是否是一种宗教，取决于人们对宗教下定义的内涵宽窄。根据宗教社会学有关宗教类型的划分，民间信仰是与制度性宗教相对应的一种泛化性宗教，其对社会的影响力并不逊于制度性宗教。

简介：明万历四十七年（1619）抄本《钵中莲》是一部民间宗教剧。剧名本身就极富有宗教意味：钵,为僧人食具;莲,莲花,西方极乐世界的宝花。钵中莲花开,意味着僧人得道成阿罗汉。剧作本身生动地反映了万历时期民间宗教思想：既融合了弥陀净土思想、禅宗思想与白莲教、罗教教义,又杂糅了释教和儒教的因果报应思想。

简介：本文拟探讨民间宗教概念的界定，对西藏民间宗教信仰的内容及其特点加以论述，并对新形势下西藏民间宗教研究提出一些思考。

简介：“宝阔”吉祥物白胡子老爷“阿宝夺肤”神给人间设想了一幅十二生肖的吉祥图,交给“省米专示省陪”萨女神.由她设计制图,把人间十二生肖的作用与方位和一年十二月、一月三十天所在的位置,设制成为“宝阔”吉祥物.

简介：铜钦是西藏寺院宗教乐队的主要乐器之一.据藏文史书和有些早期壁画记载,铜钦早在公元十世纪以前就在西藏出现.铜钦分别用红铜、铜、黄铜和银制作,铜身分上、中、下三节,上面两节套放在下面最粗的一节中,演奏时拉长.在固定场合吹奏时放在木制铜架上,仪仗行进或临时场合吹奏扛在人肩上.铜钦一般约3米左右,小的2米左右,最大的可达五米以上.音质宏伟、低沉.其体积,音响堪称世界管乐器之最.

简介：2010年10月22日至25日,由厦门大学国学研究院和台湾佛光大学人类学研究所联合举办的＂海峡两岸民间宗教与民间信仰学术研讨会＂在我校召开。参加此次会议的学者来自大陆北京中国社会科学院宗教研究所、复旦大学历史地理研究所、福建师范大学、福建省社会科学院、莆田学院、华侨大学、泉州文庙博物馆、泉州文物保护研究所,以及厦门大学人文学院、国学研究院等机构的20名专家。

简介：通过对现存金元时期泽州一地碑刻丈献中道观寺庙碑刻文献研究可以看出，金元时期泽州形成了以民间信仰思想为主，道佛相融且有着浓郁地方特色的宗教思想，这一宗教思想体现了泽州崇儒尚俭民风，也与金元政治统治宗教思想相呼应。

简介：壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次，其中原生型民间宗教——麽教和师公教具有代表性。它们的内部结构比较完整，基本具备了宗教的构成元素。与世界各种创生型宗教相比，仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同。壮族宗教的特点主要有8个方面，其中多种宗教神灵和谐共处，为国内外少见。

简介：摘要：在社会发展的现代化进程中，宗教世俗化主要是指宗教从神圣向世俗的转变。宗教仪式主要是指对宗教认知的外化或者是产生的行为，多数情况下意在强调社会制度的合法性。宗教世俗化语境下，宗教的发展逐渐成为一种个人的选择，在这种背景下其也有了新的功能，本文首先介绍其以往的功能即作为合法化社会制度的神圣象征，之后则从两方面即作为争取市场份额的竞争手段以及作为重构地方传统的文化表演进行阐述，从而了解现代化进程背景下民间宗教仪式的功能变化，更好地发挥宗教与社会发展的适应程度，更好地引导信众的行为。

简介：浙江农村地区民间宗教的实践活动，为我们提供了民间宗教在世俗化大潮中，如何通过宗教市场实现社会整合的案例。在传统民间宗教礼俗的基础上，围绕着宗教产品的生产、消费，村落内部资源实现了代际流动和阶层流动，达到了去社会分化的效果。同时，代际之间、阶层之间在宗教消费和获得面子的过程中，体会到了“过日子”的价值和意义，重塑了村落社会的道德伦理价值，实现了内部整合。

简介：在车轮滚滚声中一觉醒来，窗外天色已经微明，列车早已驶过金华，正穿越山陵下一座又一座的隧道，直奔温州而去。时值2003年的8月，正是古人所云“七月流火”的季节，之所以不辞辛劳，不畏酷暑，甘愿此行，实在是因为温州的名声太诱惑人了。今日有缘，自然不愿错过。借用江湖中人相见时的一句套话：“久闻大名，如雷灌耳，今日得见，果然名不虚传。”作为比喻，正是此刻落笔时的心境。

简介：在历史上,壮族民间宗教信仰曾为壮族民众提供精神支柱,并在维系社会关系、传承民族文化、参与社会教化、丰富民众生活等方面起着重要作用,同时也有一定的负面影响.

简介：摘要： 民间宗教信仰多寓于乡土社会的生产生活方式和民俗文化习惯中，主要以民众自发地对具超自然力精神体的信奉，以及对它的尊崇和维护，其历史久远、内容丰富、形式多样，是一种群众性的社会文化现象。在西藏，它通过苯教、佛教等制度化宗教的影响，不断地得到从内容到规模上的发展和壮大，并积极有效地推动着农牧区群众的组织能力和社会建构，且成为长期以来维系农牧区社会秩序的重要精神纽带和开展各种民间文化活动的基点。同时，民间宗教随着自然知识和生产技术的发展促使了自身的俱进和升华，且融合了苯教和佛教的元素，并存于两大系统化、制度化宗教之间而呈现着相互交错和重叠形态，其中佛教对民间宗教的影响更是从形式到实质上的一次洗礼，形成你中有我、我中有你的互补和互动模式，构成西藏广大有神论群众信仰的基本格局。

简介：<正>在祁连山麓一带居住着一个为数不到一万人的民族——裕固族。相传他们来自西州哈卓(即今新疆省哈密至吐鲁番一带)。古代裕固族分为“尧乎尔”和恩格尔”两个部族。裕固族有语言而无文字。“:尧乎尔”部族语言与维吾尔语、哈萨克浯、撒拉语接近,属阿尔泰语系突厥语族。“恩格尔”部族语言似蒙古语、东乡语、土族语,属阿尔泰语系蒙古语族。裕固族的经济形态在解放前以畜牧业为主,牧民们逐水草而居;解放后,由于农牧并举,因此打破了全游牧生活的封闭状态而趋于定居与游牧相结合的双重生活方式。裕固族具有悠久的历-史,长期以来形成了以宗教信仰为核心的民俗主体,成为研究这个民族政治、经济和文化的重要内容。

简介：

简介：摘要在藏族传统舞蹈中，宗教祭祀文化产生了深远持久的影响。宗教祭祀舞蹈又被称为藏族较为正统性的舞蹈，只有在祭祀、祈福的过程中才会得以运用。本文以宗教祭祀为例，探索宗教祭祀对藏族舞蹈发展的作用和影响，目的在于全面探索出宗教祭祀在藏族舞蹈发展历程中的作用和生命力。

简介：金泽在社会科学文献出版社2008年7月第1版《中国宗教报告》（2008）上发表文章《民间信仰：推动宗教学理论研究》。文章指出，从当下中国宗教的发展态势看，需要调动一定的学术资源，加大对民间信仰的研究。

简介：

简介：在心理学研究中，主观幸福感研究以其特有的探讨方式和测量方法成为积极心理学研究的焦点。宗教文化教义的追求与主观幸福感的相关理论相互呼应，并与主观幸福感的追求相同，在促进人们积极心理状态和实现良好健康的幸福生活方面起着重要作用。

简介：