简介：民间信仰是否是一种宗教，取决于人们对宗教下定义的内涵宽窄。根据宗教社会学有关宗教类型的划分，民间信仰是与制度性宗教相对应的一种泛化性宗教，其对社会的影响力并不逊于制度性宗教。

简介：福建民间信仰源远流长，至迟在4000年前就有原始宗教出现。此后，民间信仰不断发展，深刻地影响着福建人民的日常生产和生活。

简介：本文论述了民间信仰的性质及其在社会文化系统中的地位和民间信仰的聚散特征。

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简介：同很多东北村落一样,笔者进行调查的吴村也是一个移民村.据村中人讲,'老吴家'原来是在旗人,祖籍山东,先祖曾做过将军(吴氏宗谱就是以这位将军为族群源头的),不过在告老还乡时命终于半路,致使家族无法兴盛,仍旧以种地为生,生活十分穷苦.后来这位先祖的后代有兄弟四人闯关东来到辽南复县,分三处拓荒务农,吴村便是其中之一.到了伪满时期,吴村已十分富有,并设有炮楼养枪护村.后吴村族长遭'胡子'绑票,并被勒索数万现大洋而导致家道衰落.1930年代以后,吴村同其他中国村庄一样经历了大体相同的发展过程.

简介：南方民间的土地神信仰极为普遍，并由此产生了一系列的民俗民风，文章就此作了系统的概括和初步的讨论。

简介：中华文化源远流长，博大精深，经过长期的接触、混杂、联结和融合，形成了各具个性的多元统一体。历史上，台湾在很长一段时期内曾是福建的一部分，伴随着大批闽人移居台湾，闽文化也移植到了台湾，两岸人民共同铸就了具有鲜明地域特色的闽台文化。

简介：在我国，由于历史传统和现实的原因，真正意义上的宗教徒(如正式受洗的天主教、基督教徒)在人口中的比例并不高，但民间信仰的善男信女在民间的分布可以说是汪洋大海。就这部分群众而言，其信仰心理、信仰习惯、信仰感情与法定宗教的教徒没有什么根本区别。从“大宗教”的角度看，我国无疑是一个“宗教大国”，我们必须正视这个现实。

简介：作为边缘宗教的民间信仰长期以来处于遭受贬抑的地位，从文化层面来看，它又是归类于“常民文化”的俗文化。由自然地理条件和历史因素造就的福建文化极具特点，作为福建文化重要构成部分之一的民间信仰，也以其多样性、多种类、复杂性体现出闽文化的特征。抛开以宗教的眼光、政治的眼光来审视福建民间信仰的传统，换个视角，从文化的层面来透视福建人的祈神活动，就更能深入地把握福建民间信仰的发展脉络，加深我们对百姓生活方式、思想感情和风俗习惯的了解，进而更为完整准确地认识民间信仰的过去、现在和未来。

简介：关于御斋志异》的创作动机，历来的研究者都有着比较一致的看法，即认为羽聊斋志手酚是蒲松龄在科举失败后，为了寄托孤愤而写作的泄愤之辞。但是《聊斋志异》素材的民间来源，《聊斋志异》与民间审美、民间叙事的种种割不断的联系，也是不容抹杀的事实。御斋志异》故事中的人物往往具有民间审美趣味，人物身上很少有庙堂之气，多了民间凡尘的世俗味，他们都是凡夫俗子，“引车卖浆者流”。

简介：厦门市民间信仰崇拜的神灵种类繁多，宫庙历史悠久，对闽、台两地有着广泛影响。改革开放以来，民间信仰活动相当普遍，尤其在农村更为突出，并表现出发展趋势。民间信仰多数是由对历史人物或神话传说的神灵崇拜发展而来的，是一个很复杂的社会历史文化现象。厦门市不少民间信仰神灵的宫庙与台港澳地区以。

简介：论《聊斋志异》中的民间信仰徐文君《聊斋志异》①又称《鬼狐传》，所以人们常说：《聊斋》是鬼狐的世界。在《聊斋》不足５００篇的故事中，有近３００篇的故事涉及到鬼狐神仙，其中写到鬼魂的约８６篇，写到狐仙的约７３篇。从篇日上也可以证明：《聊斋》确实是鬼狐的世...

简介：湖南古代的民间信仰及其区域差异张伟然湖南古代民间信仰的内容甚为广泛，本文主要论述南岳朝香、杀人祭鬼、民祀及其地域差异。一南岳朝香信士亲身到南岳衡山许愿、还愿而烧香的风俗，叫做朝香，也叫朝岳、进香等。这在湖南是一种很有特点的习俗。朝山进香，全国各地所在...

简介：呼唤小戏崔伟小戏，曾经是在戏剧舞台上占尽风光的品种，它以独具的魅力和易演、快捷的优势迷倒了几代的话剧观众和戏曲戏迷。然而，今天当我们重又对它怀念起时，却产生了久远的感觉。可不，时下的话剧、戏曲舞台上，不用说小戏精品，即使连小戏的剧目都越来越少。久违了...

简介：在民间神信仰与道教的关系上,国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物,或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟.在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时,我们发现,上述的两种看法均失之偏颇.历史以来,位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素;正统道教在边陲传播时,也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化,从而与地方神信仰的发展发生良性互动.可以说,民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的.

简介：在车轮滚滚声中一觉醒来，窗外天色已经微明，列车早已驶过金华，正穿越山陵下一座又一座的隧道，直奔温州而去。时值2003年的8月，正是古人所云“七月流火”的季节，之所以不辞辛劳，不畏酷暑，甘愿此行，实在是因为温州的名声太诱惑人了。今日有缘，自然不愿错过。借用江湖中人相见时的一句套话：“久闻大名，如雷灌耳，今日得见，果然名不虚传。”作为比喻，正是此刻落笔时的心境。

简介：我国古代民间神灵信仰具有世俗性,不存在以"理性化"、"祛除巫魅"为特征的世俗化过程.我国学者所谈论的世俗化,实质上是儒学化,是与世俗生活的融合.神灵信仰的世俗性表现了功利、伦理、泛化等倾向,有时生产方式、生活态度和传统文化的导向作用,与西方基督教世俗化有本质不同.

简介：本文以闽西客家地区连城四堡为例,通过对当地宗族与民间信仰的研究,试图从两者关系出发,考察在社会转型时期国家力量介入下各方面的互动情况,以此探讨在新的社会格局下,国家与地方社会对待当地文化资源的态度和操作行为,从而对当地人文景观有一更深入的认识.

简介：在历史上,壮族民间宗教信仰曾为壮族民众提供精神支柱,并在维系社会关系、传承民族文化、参与社会教化、丰富民众生活等方面起着重要作用,同时也有一定的负面影响.