简介：金山银水黄澄澄金灿灿飘过山头的风与云跟着同样尊贵大山大水与江南连姻阳澄湖的大闸蟹远嫁大漠乌伦古湖匈奴、突厥、蒙古人都流出口水来喂养包括哈萨克的鹰也没有品出滋味而我每根汗毛与远方都己悄然兴奋秀色可餐如果还有风景在别处马蹄声都已藏富于民当然这一切都绝望在离京城九千里隔着春花秋月如同跨不过去的丰满就在一墙之隔大漠云横秋风瑟瑟黄沙一曲犹自胡笳春秋梦萦绕阿勒泰都在云中追着哈萨克的白袂飘飘。

简介：满庭芳元曲题游牧与漂流云远宫商水淡牧歌合并元曲悠然簪轻粉重微笑倚栏杆千古兴亡故事一杯酒无限江山笙管动低吟浅奏天地唱孤单大观曾几度游牧人去漂流者还写枯寒漠北散淡江南艺术憔悴人生瘦了人老了诗篇今又见昔年明月依旧照前川十三世纪的一个早晨,一队蒙古人向西……冷的天边镶金的晨曦渐次掠过长长的队伍,寒风中他们带着对远方的渴望,

简介：商纣王奢靡，吃饭用上了象牙做的筷子。这事貌似小事儿，被纣王的叔父箕子知道了，箕子就哭了。人问你哭什么呀？他说我感到商朝要灭亡了。为什么呢？箕子说：领导用上了象牙筷子，还愿意吃馒头咸菜吗？那不得吃燕鲍翅吗？吃上了燕鲍翅，那还肯住平房吗？那不得住更豪华的宫殿吗？住上豪华的宫殿，还肯穿粗布衣服吗？那不得穿绫罗绸缎吗？

简介：云浩策划的以“游牧与漂流”为主题的油画联展,参展者中的四位油画家原来均是内蒙古的中坚辈画家,20世纪90年代以后,都陆续离开家乡远走高飞：砂金去日本留学,赵九杰和张立平先后到了厦门,巴图去了宁夏。砂金虽然又从日本返乡任教,但他还是“游心”不灭,又到中央美术学院做访问学者并在北京建立画室。历史上,逐水草而居的北方少数民族,“游牧”既是一种生活习俗,也是一种生存状态。久而久之,“游牧”成了一种潜在的心理诉求。随着眼界的扩大,为获得更大的发展空间,

简介：

简介：邢莉、邢旗教授合著的《内蒙古区域游牧文化的变迁》行文75万字，田野考察的图片百幅，图表70余幅，入选国家哲学社会科学成果文库，足见其影响。

简介：美国部落学院在为少数民族高等教育服务，扩大教育机会，为少数民族地区培养更多的优秀人才，传承部落文化作出了巨大的贡献。部落学院的学生一半是兼读生，且年龄普遍偏大，以女性居多。原住民民族学生整体学业表现不好，越往高深造，与其它少数民族学生拉开距离就越大，呈现出年级越高、差距更大的状况；部落学院毕业生在职业领域集中在传统低收入行业、失业率较高、工资较非同类学校毕业生要低等的特点。

简介：这一个小辑，大抵可以展现广西诗歌近年来诵一个馘彤。笔力老到的刘频，在《东风破玉录》中用短句展现哲理与省思。自行车诗群主力非亚，善于在日常生活中挖掘诗意，看似平淡甚至庸常的生活，在他的笔下隐现着诗意。胡子博倡导“诗言道”。这一组诗中，我特别喜欢《生活剧场》，它贵在“真”，呈现生活的“真”。以口语化见长的三个A，其诗有一种穿透力，如同锐利的刀锋直抵要害。陆辉艳在广西女诗人中的实力不容忽视。她喜欢“按自己的内心去生活，按自己的理想去写作”，这一点最难能可贵。诗人陈洛为我们带来关于南宁的，不一样的解读。

简介：头一次进呼伦贝尔草原在五年前，我们是经阿尔山进入新巴尔虎左旗和右旗大草原的。初见草原，立刻被那浩瀚碧绿的草原和蓝天白云下风吹草低见牛羊的自然之美陶醉了，个个都忘情得像个天真的孩子，在草地上打滚、摆着各种姿势拍照。一行人中．专家的矜持、领导的威严以及学者的一本正经，通通荡然无存!让这伙年近花甲的人瞬间返璞归真，是大自然的感化，是大自然的力量!同行中一位大学女校长，面对美丽的大草原吟道：

简介：本文是作者在民族国家视角下探讨游牧族群与农耕族群互动关系的系列论文之一。作者认为“游牧行国”和“王朝藩属”一定程度上能够概括分别以游牧和农耕为主要生业的两大族群。因此在概述游牧行国体制、王朝藩属内涵及其特点的基础上,对游牧行国体制与王朝藩属碰撞和重组的阶段及其特点做了探讨,认为按照依据游牧行国的兴衰历程、游牧族群的聚散转变,以及其与王朝藩属、农耕族群互动的轨迹,可以将游牧行国与王朝藩属的互动过程分为五个阶段。（1）先秦至秦汉时期（公元1世纪之前）,匈奴游牧行国的出现及与汉王朝藩属体系的碰撞、对峙和交融。（2）从“匈奴遁逃”到北魏灭亡,是游牧行国发展的第二个时期,时间大致从永元三年（91）到永熙三年（534）。（3）从北魏分裂至唐朝灭亡,是游牧行国发展的第三个时期,时间大致从东魏太平元年（534）到后梁开平元年（907）。（4）从后梁开平元年（907）到明朝建立（1368）,是游牧行国发展的第四个时期。（5）从明朝建立到清朝的“大一统”,是游牧行国发展的第五个时期,时间是洪武元年（1368）至1911年。

简介：在近代以来的令球史语境，以及中国史、汉学研究视野中，总是强调海洋文明的开放性，认为海洋文明才是塑造全球史的动力源泉；相对应的。内陆文明就是保守的代名词。而这其中，农业文明又高于游牧文明，后者更多地被定义为文明的破坏者。这种流传已久的主流说法存在一个重要漏洞。人们在推崇海洋文明时，常常为海盗开脱，认为如果不斤斤计较于海盗的杀戮罪行，其进取心和冒险精神推动了历史进步。

简介：

简介：藏族古代财产法是西藏社会一个古老的法律部门,是藏族古代法律制度的重要组成部分,也是藏族传统法文化极具特色的内容之一。本文以藏族古代财产制度为视角,对游牧文化视野下的藏族古代土地、牲畜及动产制度的特点进行分析和讨论。

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简介：20世纪60年代,随着美国民权运动的蓬勃开展,美国原住民族开始重视自我的公民权与教育权,美国政府也意识到发展民族高等教育的重要性,开始立法保障原住民族的教育权,允许原住民族建构合乎自身需求的高等教育体系,部落学院由此逐步开始发展起来。本文将以近年来美国部落学院教师为参照,探讨美国当代部落学院教师在社会构成、收入水平、素质情况、职业发展趋势等方面的状况及变化。

简介：每个人都有自己的名字，每个名字都有自己独特的灵魂，它不仅是一个人的代号，更寄托着殷切的盼望，蕴含着时代的潮流，融合着民族的文化。名字的主要类型有单名与双名之分。在先秦两汉魏晋时期，单名占据绝对性的优势，而至南北朝时期，双名所占的比例陡然提升，并开始与单名并驾齐驱，其背后的缘由很难说没有游牧民族南下这个时代背景的影响。

简介：在我国三江源区的生态系统中,最脆弱的生态环节就是冻土层,而覆盖其上的腐殖质层和泥炭层又是保护脆弱环境的命根子。因此,在三江源区的人类活动只要不去干扰这种环节,其生态系统就是安全的;如果人类的活动冲击到了这种脆弱的生态环节,就会出现生态灾变。藏族传统生计方式的＂不动土的农牧混合经营＂、＂转场浅牧＂与＂多畜并牧＂以及对野生动物的保护等,正与三江源生态系统相耦合,使其稳定延续了上千年。可见,生态系统的脆弱性是一个文化的概念,其实质是特定文化对特定生态系统的适应能力。

简介：游牧和农耕是东亚地区两种不同的经济形态,由此而形成了游牧和农耕两大族群,而这两大族群之间的互动是推动多民族国家的中国形成和发展的主要动力.单一民族国家理论不能够对这两大族群的互动给予科学的解释,将其纳入到多民族国家构建的大背景下进行探讨似乎更客观.

简介：导语：潜伏在飞碟们常常聚集的地方．往往会有“意外惊喜”……之前就被你们的“神留言”．“神固复”给惊果了!没想到这个月．飞碟们还开发了这么多好玩的主题!

简介：清代基本解决了中国历史上长期未能解决的农耕民族与游牧民族的战争矛盾,这是史学界均认同的事实。然而,满族依靠什么特殊的条件解决了这一问题？本文从满族形成发展史,以及满族文化与满族精神特性的角度,对这一问题进行了论析,提出了满族农耕、游牧、射猎文化的多元性和由此而产生的民族思想,是解决这一矛盾最根本原因的观点。