简介：摘要：祖先崇拜灵魂不灭的思想，支配着宗法祭祀活动。祭祀活动，是礼文化在生活中的具体形式化的礼仪，体现宗法观念中亲亲尊尊、忠孝节义的传统思想意识

简介：是西周初年周王祭祀神灵乐歌,其中宗庙祭祀乐歌占全部诗篇的三分之三强,这足以说明周代统治者对祖先神灵的崇拜和敬仰,在他们看来,其祖先神同至上神天帝一样,是周王朝克商得以建立并能巩固的决定因素和保佑力量.与商代祖先崇拜相比,中的祖先崇拜更加注重祖先神灵的道德品质.

简介：大漠南北的广阔草原,从来都是北方少数民族活动的历史舞台,萨满教自原始社会形成之后一直为北方少数民族所信仰。而藏传佛教传入蒙古地区之后,与之相关的艺术形式也传入到蒙古地区,在与蒙古族传统宗教文化的不断碰撞融合之下,形成了具有蒙古族特色的藏传佛教艺术形式。内蒙古包头博物馆收藏的题为《成吉思汗图》唐卡,是在继承了藏传佛教传统唐卡艺术的基础之上,受到了萨满教与藏传佛教双重影响,有蒙古族特色,具有宗教色彩的蒙古族唐卡艺术,同时也蕴含着对祖先的崇拜。

简介：摘要祖先崇拜在当代越南是全国性和全民性的民间信仰,儒家思想是其深厚的思想基础。本篇文章主要介绍祖先崇拜在越南的当代存在形式，这对我们了解越南及其文化有一定的现实意义。

简介：<正>在人类社会的童年时代,由于社会生产力水平以及由此决定的认识水平的低下,人类对千变万化的自然现象无法理解,对自然灾害无法抵抗,于是便赋予自然物以人的社会属性,使之人格化,这样便产生了“万物有灵”观念。“万物有灵”观念的进一步发展,又产生了“灵魂不死”观念。侗族先民认为人死之后灵魂是不死不灭的,他们生活在另一个“极乐世界”,过

简介：<正>广汉三星堆遗址,在1986年相继发现两个商代大型祭祀坑,出土了近千件遗物。其中,一号祭祀坑出土的“金杖”系用纯金皮包卷而成,杖上刻有三组图案:最下一组为两个前后对称的人头,人头戴冠,耳垂饰三角形耳坠,……上面的两组图案相同:下方为两背相对的鸟,上方为两背相对的鱼,鸟的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。二号坑出土两棵青铜神树(其一残高达350厘米左右),树座呈喇叭状,座的三方各跪有一

简介：祖先崇拜的宗教行为本质上是基于对生命始源“生生之德”的感恩和报答，它肯定了生命存在的价值和意义。尊生重生是祖先崇拜生命价值观的基本向度，具体体现在宗庙祭祀中的生命保护、日常生活中的生命珍视和丧葬仪式中的生命关怀，其蕴含的“伦理化”生命意识与“人性化”生命关怀可为当代社会树立科学的生命观及建构合理的临终关怀体系所资取。

简介：作为祭祀祖先的象征物，四川的客家神榜几乎浓缩了客家祖先崇拜文化的全部内涵，是祖先崇拜重要的载体。对四川成都东山客家区的神榜考察表明，四川客家神榜从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系，反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚；客家神榜在祖先崇拜中体现出尊宗报本、宗族文化认同教育、祈福和预兆等各种功能。

简介：黎族文身起因多样,包含丰富的自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。文身的产生、文身仪式、文身身份认同与黎族的各种生产、生活舞蹈及仪式音乐、插星习俗一样,反映着黎族先民原初的生命意识和集体归属意识。黎族文身集中体现着他们的原始宗教意识,蕴含着黎族原始宗教与祖先崇拜的源头,即来自民众心理上、思想上及群体发展需求的内在驱动。

简介：摘要：明清之际，随着封建专制的强化和商品经济的发展，晋西南地区的民间信仰更加突出对祖先的祭祀和对子孙繁衍的重视。祖先崇拜，成为了当地重要崇拜之一。人们举行家祭、墓祭、祠祭等集体性祭祀活动，加强了家族的凝聚力，维持了家族的稳定和发展。

简介：祖先崇拜（包括生殖崇拜）是人类最早的崇拜行为之一。文章通过对青海省乐都县柳湾出土的裸体人像壶的考察，对人类祖先崇拜现象作了探讨。认为人像彩陶壶是当地居民从母系氏族社会向父系氏族社会过渡期间祖先崇拜行为的直接反映。

简介：客家人是一崇拜祖宗，尊敬祖先之民系，在亲人亡故之后不仅要举行隆重的丧葬仪式，让亡者入土为安；而且往往要寻觅吉地，将亡者或祖先之骨骸安葬妥当，一方面表现对祖先之崇拜精神，另一方面亦有向祖先祈求庇佑之义。早年客家人在中原遇难南迁逃难时，常常不辞艰难，要背负祖先骨坛逃难，不忍祖先遗骸沦落异族之手。无论客家人迁居何处，在安居之地，客家人也会用心营建祖先坟墓，缅怀祖宗功德。客家人注重先人坟墓之营建，坟墓是客家人祖先骨骸收葬之地，有各种不同之式样，客家人之坟墓祭祀文化，蕴藏着深厚之文化意涵。

简介：祖先崇拜,是一种以祭祀死去祖先的亡灵而祈求庇护为核心内容,由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教1,是人们意识发展到一定阶段的产物.恩格斯论及原始宗教信仰产生的社会历史根源时指出:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、是原始的观念中产生的"2."在原始人看来,自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们用人格化的方法同化自然力,从而创造了许多神"3.原始人们在创造神的时候,更广泛的是把祖先崇拜这种意识渗入其中,从而强化原始宗教的地位.尤其在古代中国更为突出,正如陈梦家先生所说:"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜"4.

简介：海南黎族织锦中大量出现"人形纹"不得不引起学术界的关注,目前学术界对其形成原因尚无定论。文章从祖先崇拜这一角度,认为黎族织锦"人形纹"应是祖先纹或鬼纹,它深受黎族民间信仰特别是"祖先崇拜"这一文化因子的影响,是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体,同时也是他者研究一个民族的文化和民族心理的重要钥匙,对于正确传承少数民族文化有重要作用。

简介：民族认同的问题在越南由来已久。一旦国家的主权受到外部力量威胁时,民族认同问题就会迅速升级并成为讨论的焦点。在革新的观念冲击下,曾被视为落后和迷信的地方文化和宗教信仰,在全球化的进程中却突然变得重要起来。由于国家层面的文化认同实际上是人为建构出来的,在越南民族主义思想中就有一种新的发展趋势,它把祖先崇拜实践视为民族认同的象征,反映了越南人类学者和国家政要对祖先崇拜实践所赋予的全新意义。有理由相信,民族主义在文化领域可以被视为国家在全球化时代用以保存和维持其国家文化的武器。在越南人类学界看来,祖先崇拜的实践显然是受到这种新民族主义精神的启迪。

简介：已有很长时间了,我一直在考虑一个问题:土族创始农业的先祖为什么不是一位白发老翁,也不是年富力强的青壮年,而是一位"古然纳斯布俚"(三岁小孩)?假如是一位白发老翁,他的智慧一定不简单,银发闪烁、口吐真言,后人只是照他教导的做就是了;假如这位创始农业的先祖是一位青壮年人,他的力量和勇气足以令人信服,只要跟着他干,"金牛"、"银牛"、"黄牛"都可以征服.可是这两种情况都不是,土族创始农业的先祖是个"三岁小孩"!一个刚学步的孩子创造了一个民族的农业以及农业的辉煌,从而成为这个民族的先祖.这件事本身就令人困惑不解,所以才有了以下的探讨.

简介：《诗经》中的周人祭歌是研究我国文化渊源和流变最有价值的原始资料之一。从对后稷的溯源中可看到祭歌的文化底蕴；从祖灵信仰的社会功能及其在当时社会中的作用可看到祖先崇拜兴盛的文化基础。二者紧密相连，在相互纠缠和消长中显示出文化在诗歌中行走的历史轨道

简介：神、鬼、祖先崇拜一直是人类学、宗教学、社会学等学者普遍关注的问题。祖先与神明是有区别的，但是这两者又有关联，并非截然分开。笔者曾研究华南民间的“祖神”崇拜，指出在客家早期历史上，

简介：有一次，一位银行家问法国著名作家大仲马（1802-1870年）：“听说，你有四分之一的黑人血统，是不是？”

简介：巴两古生物学家宣称发现了一种史前掠食类新物种的化石，这种新物种是现今鳄鱼的租先。这一发现填补了鳄鱼进化史上的空白：这具骨骼化石发现于2004年，保存十分完整，古生物学家将它命名为“Montealtosuchusarrudacamposi”。这种动物的体长在1．5米手1．7米间，重约40公斤，生活在距今（0.8亿年至0．85亿年，处于白垩纪晚期，