简介：生活在都市中的人对于苦行二字可能没有什么深刻的理解。当你来到拉萨，看到大昭寺和布达拉宫门前那些虔诚的苦行僧的时候，是否会困惑自己的旅途简单平静？没有在心灵上感受到圣地的美？

简介：自从去了西藏之后，我便走上了摄影这条不归之路；自从买了哈苏、林可夫的那一天起，我便不再认为摄影只是附庸风雅的娱乐，而是将摄影当成为一种事业的追求，将摄影看作是一种人生的梦想。

简介：据佛经记载,释迦牟尼在菩提树下悟道成佛之前,为解脱人生之苦曾度过了长达六年外道禁欲苦行生活。这段经历与佛陀后世极力推行的＂中道＂原则不无关系。佛教提倡的苦修方式——头陀行,正是对外道苦行的破斥与修正。以＂本生故事＂、＂佛传故事＂为途径,使得佛教教义广传,且相应的主题作品造就了佛教艺术的辉煌。然而,关于释迦苦行主题的早期造像极少,仅在犍陀罗地区有所发掘。印度佛教艺术东传后,不同程度地影响了中国石窟造像艺术。苦行像在中国敦煌莫高窟、炳灵寺石窟等地均有发现,雕像虽总体呈中国本土化样貌,但源头无疑可追溯到印度西北部。鉴于苦行像稀有且珍贵,而且力压犍陀罗地区典型的希腊造像风格而成为典范。因此,笔者试图从苦行的渊源、苦行主题的早期造像及苦行像的中国化这三个方面进行解析与论证。

简介：苦行，梵语tapas。是为了断除欲望，净化身心，根据佛陀的教义，践行种种难行能行、难忍能忍之事的统称。而它的原意，是指古印度诸外道以种种惨痛的修行方法，肆意折磨肉体，以求得心灵的净化，并为生天铺平道路。佛陀坚决地反对诸外道的无益苦行，并为弟子教导了既有益于现在，又利于永恒生命的苦行方法。本文试图简单扼要地介绍佛教苦行的渊源，以及佛陀教导的苦行观。

简介：墨家有兼爱、非攻、节用、节葬等主张。其兼爱是针对儒家的亲亲，本为忘我无私的奉献精神。非攻即反对掠夺战争，也是关怀民生疾苦的表现。但用功利主义进行论证，不论是非只算得失，结果自相矛盾难以服人。用节用、节葬斥责王公大人生时的豪华奢侈、铺张浪费和死后的靡财厚葬久服伤生，体现了勤劳节约的传统美德和注重实效的理性思维

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简介：法官，不只是一种身份，更是一种社会责任。在这一群体中间，有不少德高望重的资深法官，风华正茂时已经是奠基人，功成名就之后仍然是开拓者，他们披荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。在这一群体中间，还有许多充满朝气的年轻法官，他们选择孤独，为了判决的公正，远离人群；他们选择苦恼，为了争端的消弥，远离快乐；他们选择清贫，为了天平的永恒，远离奢华．．他们怀揣梦想，他们仍在路上——

简介：2008-09赛季有这样一支球队,他们长时间胜少负多,看起来没有多大抢八希望;同时他们又赢下凯尔特人和湖人,是联盟唯一双杀上季冠亚军的球队。加内特、科比等巨星对他们的评价很高,认为他们完全配得上更好的成绩,但等待这支年轻球队的仍是重建的漫漫长路。

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简介：一、邓肯之咏叹19世纪中叶,欧洲大陆上传播着一个信息:希腊神殿中的艺术三女神之一神秘失踪。当时的一位哲人调侃道:“不是思凡,胜似思凡。”不久,人们也就淡忘了。1878年,美国降生了一个小女孩,俗名伊莎多拉·邓肯。她的一生具备绝对的传奇性,用汉语讲:肯定不是凡人;而她妈妈的话更加一针见血:“这孩子是个疯子。”

简介：鉴于目前艰苦行业院校贫困生的成因复杂和在贫困生资助认定过程中存在一些问题,而在贫困生资助的实际工作中,如何客观、公正地认定贫困生,把有限的帮困助学资金用在真正贫困的学生身上,研究提出“全方位立体化”的贫困生资助认定方法,建立动态贫困生档案、推行“权利义务对等”资助模式、实行资助公示制度等在内的贫困生资助认定体系的思路,具有一定的现实意义。

简介：国际救援希腊的计划反而使希腊陷入瘫痪。当古希腊人创造“危机”这个词的时候，将其定义为短时期内强烈的压力。时至今日，希腊人已经经历了一年多的危机，且遥遥无期。东地中海似乎并没有带来任何好消息——本周，葡萄牙步入爱尔兰和希腊的后尘，向欧盟申请国际救援资金。希腊人深深笼罩在无望的情绪中。去年五月提出的救助希腊公共财务危机的计划反而使希腊陷入危机。

简介：十九世纪伟大的艺术巨匠文森特·凡高（此文中简称凡高）1853年3月30日生在荷兰南部zmdert（尊得特）一个牧师家庭。4年后，凡高的弟弟提奥出生，他是凡高一生中最大的也是最坚定的支持者与崇拜者。

简介：讲起他的野生动物摄影与其他摄影的区别,他调侃自己:“我更多的时间是等待。”他解释自己可不像拍电影、拍艺术照等摄影师花时间布置设计,他需要寻找自己的拍摄对象,更大的可能性是“找都找不到啊!”

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简介：展览由两部分组成，呈现中外名流仕绅所追求的“玩物”源远流长的历史。透过人文历史刮释文化和社会转变，将这些意趣盎然的珍贵宝物展示于观众眼前。展览分别于两依藏博物馆的上下两层展出。二楼展厅为“文房中的小宇宙：

简介：<正>所谓“苦行诗”,就是指那些宣传苦其身、洁其心、绝红尘、祈来生的诗作。而这种厌世绝俗、低徊抑郁的诗,恰恰是在阿拉伯历史上空前绝后的鼎盛时期——公元750年到公元1258年的阿拔斯王朝时期大大发展起来的。无独有偶,在阿拉伯阿拔斯的“苦行诗”大大发展的同时,在阿拉伯的东邻——中国的唐宋盛世(618——1279)也正蓬勃兴起一种汉地佛教色彩的“出家诗”。顾名思义,“出家诗”所宣传的要旨与阿拔斯“苦行诗”是一脉相通的。

简介：P：为什么时隔7年才推出新作品？是7年间没有创作，还是没有创作出满意的作品？Z：因为生活中不只是音乐和工作，还有别的美好。其实一直在创作，也写了不少，写得也挺好，就是有点拖延症，整理和编曲一直拖着，我不喜欢勤奋工作，喜欢顺其自然。