简介：(末上)盈虚消息幾春秋,碌碌忙忙苦不休。世上若無花共酒,三歳孩兒也白頭。戲文耍過一本,再演《餘慈相會》新劇一回,多少是好。道猶未了,餘姚先生早上。【一剪梅】(净上)西風落葉正飄飄,旅舘蕭條,旅况難熬。一肩行李帶星挑,水遠山遥,意懶心焦。【鷓鴣天】獨坐黄昏思悄然,孤燈剔盡未成眠。家鄉遠别經年久,

简介：《戲曲與俗文學研究》第二輯收録了明顧思義《餘慈相會》一劇及譚先生舊文一篇,但本刊《編後記》説:'幸而中華書局程毅中先生曾獲一複制本,珍藏至今,並慨然付託吴書蔭先生整理,纔使這部明人雜劇重見天日。'按:這個説法是不正確的。吴書蔭先生的按語已經指出:'這本《餘慈相會》南雜劇,由於贈給程毅中,纔躲過那一劫。中央文史館館員、原中華書局副

简介：刚拍完《杜拉拉升职记》的吴佩慈，同时是一个沉浸在爱情中的女人。在谈及爱情的时候，吴佩慈爱用一个词叫”适合恋爱的体质”，她给出几个标准：“期待爱情、容易感动、善于分享、了解自己”。在她眼里，靠天分达不到这几个标准，因为爱永远是一件需要修炼的事。而她自己，正是在怀疑爱和渴望爱的矛盾中，经历了一次又一次的恋爱，才明白自己想要的事什么。而加盟《杜拉拉升职记》，让她因此读透职场人生，她发现她的标准同样适合于职场。

简介：她在偶像剧中演绎形形色色的人生，她在音乐中唱出大家的共鸣，在曾沛慈简单、真实、诚恳的字句中，感受到了她对于演技的兴趣与感情，对于音乐的浓浓赤子之心。无论接下来的故事如何续写，

简介：由上海工艺美术博物馆主办的“工致雅净-竹刻名家支慈庵艺术特展”不久前在支慈庵曾经工作过的上海汾阳路79号”小白宫”举办。闹中取静的庭院和大师的作品相得益彰，展出支慈庵各个时期的竹刻精品，是他众多艺术成就的一次集中展现。除了竹刻代表作品．展览还展出他的书画及篆刻作品。使观者从多个角度充分地欣赏与体会这位海派竹刻大师的艺术历程和文人情怀。展览期间，还举行了专题研讨会。

简介：兩年前,我曾無意中又發現了一位上海雜劇作家,並看到了他的作品的稀有抄本。這位作家便是南雜劇《餘慈相會》的作者顧思義。1959年的某一天,在一家舊書店的一堆不引人注意的零星戲曲、殘本雜書裏,得到了這個稀有抄本。初得到時,還不過等閑視之,後來在明人祁彪佳的《遠山堂劇品》裏發現了《餘慈相會》這個書名和作者顧思義的姓名,但没有字號和里籍,而這個抄本却署'上海雁峰顧思義編',有字號又有里籍,這纔引起了

简介：《等慈寺碑》，唐太宗贞观年间立于河南汜水（今荥阳县），今已无存，只有拓本传世。碑文为颜师古所撰，未署书家姓名。由于颜师古是初唐的大学问家，又精于书法，所以有人认为碑字也是他的手笔。碑文计32行，每行65字，楷书。其书法既有北朝《张玄墓志》、《元君墓志》等一路的风格，又有初唐楷书的一般法度，工整而秀逸，

简介：梅派传人中，我们看到既有梅葆玖的掌门与守护，纯正与悠远，桃李满天下，使梅派艺术代代相传；又有杜近芳的奋发与腾挪，曼妙与多姿，终以大量独创新戏而成就了梅派艺术的别样梅香；更有张君秋在继承梅的同时，学程、学尚、学荀，融会贯通，艺兼多门，终创出划时代、集大成，不同于梅、尚、程、苟而别具风神的张派艺术。

简介：寄语：为什么要写墨画呢？蔡元培先生说过，要以美育代替宗教。我想，应该以美育代替德育。因为中国书画背后的国学精神，在玩着书画的过程中，德性和品位也就自然的上去了。

简介：通过对冯文慈点注朱载埴《律学新说》理论要点的归纳和解读，论述朱载靖对我国早期“同律度量衡”研究的主要观点和成果。朱栽靖《律学新说》是研究“同律度量衡”之作《律学四物谱》更名而成，并拓展研究范围，建立新法密律。我国自虞舜至周代以“璧羡之法”完成的早期“同律度量衡”改革，史称“周制”。朱载埴从律的本源是“律度”换算、汉人释璧两种形制造成学术界分歧、《史记·律数》与《汉书·律历志》记载律数不同的辨析以及采用新法密律进行“律度”演算等方面，论证了我国律学“以振动物体的长度表示律长”原理的科学性是在周制“璧羡度尺，好三寸，以为度”改革中，取得的重要成果。

简介：冯文慈先生在1999年第1、2、3期上接连发表了关于杨荫浏(以下简称)一书的三篇评论文章,题目分别为: