简介：为了不断深入开展解经工作，积极引导我国广大穆斯林群众正确理解伊斯兰教教义教规，谨守中道，抵御极端，中国伊斯兰教协会于2016年2月29日至3月1日召开了解经工作专题研讨会。

简介：一般史家眼中的《春秋》是一部简单的历史著作，可公羊家视阈中的《春秋》却是蕴涵“微言大义”的经学宝典。《公羊传》“以义解经”，以为“义”之所在可从作者意图、文本意图和读者意图来窥探。一方面《公羊传》有还原倾向，旨在探求作者意图和文本意图，表现为尊圣宗经原道；另一方面又有生成倾向，多“非常异义可怪之论”，旨在阐述自己的政治、历史、道德理想。

简介：2004年1月3日晚，寒风凛冽，月晦星隐，昊天昏暗，突传噩耗，我们敬爱的闵会长、我们敬爱的老院长、我们敬爱的闵爷，走了。当同学们悲切地告诉我这一噩耗时，我一点思想准备也没有，很难相信这一消息的准确性，故板着脸、严肃地说：“这事可万万开不得玩笑，切不能误传啊!”“这个时候，谁还有心情开玩笑呢?难道就你对闵爷有感情?”同学们说完就走了。

简介：明清易代之际，经世之学逐渐兴起。当反清复明的希望逐渐破灭之时，顾炎武还能矢志以求的，就是返归儒家经典与以经世致用为方向重建道统。通过实地考察与大量研读经史方志之后，顾炎武开创了经世实学。顾炎武认为，通经可以明道，经术可以经世，倡导君子为学以明道救世。他几十年如一日，孜孜不倦地研治音韵学，为的是以音通经和以音明史，然后经史并重，以修己和治人救世，因而在经学、史学、音韵学等诸多领域都做出了开创性贡献。他被赞颂为“通儒”，其学问被称颂为“通儒之学”。

简介：在大街上，如果你看到某人使劲地甩自己的手机，甩过之后猛看屏幕，不要惊讶，不要害怕，这是新兴的玩意儿，此人正在使用微信，甩手机是微信寻找附近在线用户的方式。你要是不知道，

简介：微电影作为新媒体时代的产物,其传播模式有如下特点：在传播主体方面,不仅有政府、商业机构还有众多普通个体;传播内容方面,在找准故事卖点情况下,可在短时间内切入主题;传播渠道上,充分利用各种门户网站,重视线上传播,同时,不忽视线下宣传,让线下传播作为线上的有利补充;在受众方面,能精准定位,做足市场调查,充分考虑受众群体的喜好。此外,在传播效果方面,应注重创作者的自身修养,充实传播内容,提高制作水平。

简介：新媒体传播优势正潜移默化地对书法文化传播产生新影响。虽然传统媒介是书法文化传播的主要渠道,但是新媒体的传播特征可补传统媒介传播之阙。移动终端发展态势迅猛,各式手机APP集众宠于一身参与大部分人的生活方式,为书法文化在人、新媒体、书法三者之间构建新的书法传播方式提供了可能。

简介：微博就是一盏心灯，由自己的心灯去点亮别人的心灯，自己的光明就不会被分解。同时，更多的灯被点亮，那么光明便会无穷无尽。

简介：中国禅籍所传的磨砖作镜在内容上并不难解。磨砖是一个比喻,本来就是为了帮助理解而进行的创作。看见南岳怀让磨砖的样子,马祖道一禅师所说的“磨砖岂得成镜耶”一句是任何人都有的很普通的疑问。然而后来在将之公案化之后,其解释上是否会存在大的不同呢？本文将在介绍马祖禅师所活跃的时代之后,就“磨砖作镜”的成立,以及宋代大慧禅师的理解,甚至日本曹洞宗开山祖师道元禅师的思想创新等方面来加以诠评。

简介：永明延寿及其《宗镜录》施东颖释延寿（公元９０４—９７５年），俗姓王，字冲元，浙江余杭人，幼读《法华经》。三十岁出家，先投四明（宁波）翠岩禅师，后入德韶门下，为德韶所器重，付法与他，以后至明州雪窦山（在今浙江余姚县南）传法，法席甚盛。建隆元年（９６０）...

简介：汉代思想体系的形成,主要受到儒家、道家和阴阳五行等思想的影响。汉镜、汉隶的美学内涵是汉代思想在这两种艺术形式上的内在体现。汉镜的世界、汉隶的线条都不同程度地折射出“儒”与“道”的沟通与融合。汉镜的图案、纹饰和铭文体现汉代人的阴阳五行观念和人生观。汉隶“水平线条”的稳重,表达了汉代人希望富足和乐地在人世中繁衍生息的美好愿望。汉隶的水平线条,不仅是书法里的线条也是汉代人日积月累的共同心理和情感的文化符号。

简介：法显法师不仅是我国古代＂创辟荒途＂、＂忘身求法＂的高僧、旅行家、翻译家、佛学家、史地学家,而且是驰名的中外文化交流的学者和世界历史文化名人。他对中国佛教文化乃至世界文明作出了不朽的贡献。其《佛国记》堪与玄奘的《大唐西域记》、圆仁的《入唐求法巡礼行记》和马可·波罗的《马可·波罗行记》媲美,是闻名的世界四大旅行记。

简介：作为道教创始人的张陵,从一出世就充满了神秘色彩。可以说张陵对中国历史产生了深刻的影响,但史籍记载却少之又少。正史中的记载仅有只言片语,野史也是零星记载,众说纷纭。尽管有道教仙话对张陵倍加推崇,有统治者对其追封尊号,但在现代学术语境中,关于张陵创教对中华传统文化的贡献,却鲜有被人们充分、认真、负责地正视过和重视过。以他为原型的道教形象、民间传说形象、艺术形象在历史上广为流传,至今不衰。但无论道教史还是文化史,对张陵的描写特别是关于创教历史的叙述是缺失的,似乎无意于对其文化意义上的构建进行探索。那么张陵创教及神格化内涵如何,冠之以＂张天师＂的漫长的神话传说谱系意义如何？本文从五个方面展开研究：一,神格化构建认识论的起点与逻辑;二,神格化的内涵及功能;三,历史担当：巴蜀仙道与＂正一之气＂;四,初创神真系列的自足体系;五,民间传说中的宗教化虚构与艺术创造。

简介：《正一经》是纂辑于南北朝时期的天师道(正一派)道经，今已散佚，但在《无上秘要》、《玄门大义》、《道教义枢》、《一切道经音义妙门由起》、《三洞珠囊》、《要修科仪戒律抄》、《仙苑编珠》、《云笈七签》等道教类书中保存有其许多佚文，根据后世道书频繁征引该经的情况看来，它应是一颇为重要的道书。笔者根据《云笈七签》卷六和《道教义枢》卷二有关《正一经》的材料进行分析，

简介：解经工作是伊斯兰教工作中抓根本、打基础、管长远的工作,是团结引导广大穆斯林群众的法宝,是与民族分裂势力和宗教极端势力斗争的利器,是引导宗教与社会主义社会相适应的创举。近年来,湖北省伊斯兰教协会在国家宗教局、中国伊协,湖北省民宗委的大力支持下,举办了多期解经工作培训班、卧尔兹演讲比赛,对来自全省各地阿訇、清真寺寺管会负责人分批次进行解经培训，效果非常明显，得到了各级党委政府和信教群众的认可。

简介：目前通行的王弼本《老子》，经文业已经过大幅度的改动，并非王弼所依据的文本。通过考察王弼注直接引用以及间接表述的经文，可以发现其中与王弼今本经文相异的句例基本可以在简帛文本以及其他传世本中找到依据。王弼注所引述的经文，与楚筒本、汉简本、帛书本以及傅奕本最为契合，而与河上公本距离最远。王弼今本的经文与河上公本最为接近，当受到以河上公本为代表的通行本的大面积同化。

简介：在鸠摩罗什所译《维摩经》——《维摩诘所说经》中，以下几个译语，如净土、清净土、净国、清净佛土，从汉语的字面意义讲，当然都表示“净土”——清净的佛国、佛土，即业已净化的佛国、佛土。但是如果根据《维摩经》今存梵本对勘，我们就会发现罗什这些“净土”译语的对应原语其实存在颇为复杂的情况。以下我们就从梵汉对勘角度对什译《维摩经》34个“净土”译语的用例予以分析考察。

简介：2000年9月，方宁书教授赠余《福慧自在》一部。该书系梁寒衣女士根据圣严法师演讲《金刚经》的录音整理而成。圣严法师以《金刚经》义结合社会、生活的现实，用深入浅出的通俗语言，把佛教的精髓《金刚经》讲活了，真是“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

简介：“无为而无不为”不仅仅是《道德经》的重要命题，而且是其本根智慧的集中呈现。原创性、前提性、融通性是其本质属性，返本归根、和光同尘、道隐无名是其主要内涵。

简介：王阳明释经是在“口传”、“面授”之下，指点不同弟子时所实施的治疗行为。在解释《中庸》首章的五个案例中，王阳明因不同弟子资性、问难之深浅，释经方法殊为不同，言说方式随时变易，呈现出“以心解经”所“建构”的强烈自由风格的释经学。王阳明释经具有释经内涵方面的宇宙论伦理维度、释经方法的多变性、立言方面的开放性、治病救人的时效性之优点，但由此可能导致荒废经典、误解经典、跨文本误释、学派分裂之弊端。而欲想领会阳明释经学之真谛，则需要读者具备相应的身心修练。