简介：这浩浩荡荡一百多匹马的背上坐着部是些花枝招展的女人，一个个打扮成西施、王昭君、杨贵妃等妖艳美女，扮作活灯人物，似要与民间的花灯一争高下。

简介：秧马，又名秧凳、秧船，江南水稻生产辅助工具，形制是放在一块长方形木板上的凳子。农民坐在这样的凳子上拔取秧苗或插秧，不劳累。

简介：农历二月初九，是广州土华村传统的洪圣大王正诞庆典日。除了继续历年传统的巡游、斋宴、烧衣等大事外，2014年特别恢复了“太平清醮”这一民俗活动。

简介：<正>1982年春,湖南省桃江县连河冲乡金泉村一农民在建房挖地基时,于地下0.3米处发现一件西周马簋。此器在最初发表时,因未全部修复,有所残缺,故其描述尚有不够齐全或不甚准确之处,有必要再加以叙述。簋的颜色绿褐光亮。簋身为园形,方折唇,

简介：ChengHongshou,ageniuspainterinthelateMingDynasty,hadgreatachievementsandreputationonthetraditionalChinesecalligraphyandpainting,whateverinrespectsofbirds,flowers,andscapeorfigure.Theauthorbrieflyintroducestheartisticstyleofhispaintingandanalyzescauseofthat.

简介：郑择墓志与李公麟《拥马醉归图》陈瑞农赵振华Ｉｎ１９８７，ａｔｏｍｂｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｗａｓｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄｉｎＬｕｏｙａｎｇ．Ｏｎｔｈｅｂａｃｋｏｆｔｈｅｔｏｍｂｓｔｏｎｅｗａｓａｐｉｃｔｕｒｅｅｎｔｉｔｌｅｄ“Ｇｏｉｎｇｈｏｍｅｄｒｕｎｋｏ...

简介：江苏省镇江市马迹山遗址是宁镇地区典型的台形遗址,遗址使用时间较长,时间范围从龙山时代末期至两周时期。遗址文化内涵比较丰富,共发现47个灰坑、13座房址、1座墓葬,出土了一批器物。马迹山遗址的发掘,丰富了宁镇地区商周时期考古学文化的内涵,并为探寻宁镇地区夏商时期考古学文化的起源提供了珍贵的资料。

简介：神像是一种人为建构的社会性文化符号，它基于神的观念而存在，是神在现实世界的象征和化身，承栽着人们对神灵的想象，在民间信仰实践中扮演重要的角色。冀南洗马村供奉神灵众多，神像的种类也多样，它们的生产和使用能带来具体的社会功效，对乡土生活产生深刻影响。

简介：<正>南湖位于余杭镇西南500米,东汉蓄天目万山之水成湖.近代因苔溪的疏浚,南湖遂渐干涸.1985年镇水产队在这里专营挖砂副业.1986年和1987年,在挖砂中陆续出土了100多件新石器时代的陶器和石器.积砂厚约1.5米,器物均在砂底发现,难以分清文化层次.根据遗物分析,较早的有属于马家浜文化的夹砂腰沿釜、牛鼻耳罐,还有少量骨角器,也有腹部附加一周堆纹的罐和鼎,数量较多的是良渚文化时期的黑陶器皿及石器.在60多件黑陶器中,刻有较明显陶文和符号的有5件.1、黑陶豆1件(86C3—347),豆盘呈椭圆形,侈口,豆柄,竹节状,有镂孔,喇叭形圈足,通高16.8、盘径19.3×12.3、圈足径11.7厘米,烧成后在盘面两端刻有复线“山”字形符号各一,盘中心刻有4个同心圆,似一个太阳外围带有一圈光环(见图一).这一符号与上海青浦西漾淀水井所出鸟纹尊上的图案基本一致,与山东莒县凌阳河发现的大汶口文化文字也有相似之处.盘面刻有文字的同类陶豆在1937年何天行先生所著《杭县良渚镇石器与黑陶》一书中曾有述及,何先生还记录了其中8个文字,有7个字在甲骨文中找到了同形字,其中3个与金文中同类字可以相对应,何氏认为黑陶文字为初期象形文,为古代越族文件的表现.

简介：通过对三峡地区长江沿岸的考古发掘，发现了远古时期人类居住遗址的所处位置、海拔高度，尤其是遗址地层堆积中往往还叠压有洪水过后的淤积，根据这些洪水淤沙层的位置以及其上、下堆积层中包含物的年代，我们可推测出远古时期三峡地区长江发生洪水的大致年代，洪水水位的海拔高度，看看那时的河床究竟是比现在高、还是低，从而为当今人们治理长江、开发长江提供科学的证据。

简介：清代川东北南江山区的墓祠群,既具有宗祠文化实体功能和表征意义兼具的一般特质,又在巴山老林的自然生态、移民文化、宗教传播等因素的影响下,呈现出鲜明的地域色彩。其中,马氏墓祠相对保存完整,无论是其空间布局、建筑装饰,抑或族内禁令、族规、四止界畔等石刻铭文,都为探析南江山区的墓祠文化提供了一个颇具代表性的读本。此外,在空间布局上,墓祠、风水塔等链接着多姓杂居、各有分区、合作共存的乡村秩序网络,我们可借由对马氏墓祠的解析,探寻在一个经济落后、自然环境和文化都相对封闭、宗族财力和权势悬殊较小的山区,不同的宗族之间如何实现自治与共存的。