简介：历代注杜号称千家，这对我们今天深入理解、学习杜诗提供了方便。但是，对有的看似容易理解而实际并不很明白的句子，却向来有所忽视。比如，对于“驱鸡上树木”这句诗就是这样，一直比较含混，对于鸡能上树，不少人难以想象。

简介：鲁滨逊．我想对你说．你是真正的勇士。一场暴风雨把你的船掀翻了，你独自一个人漂到了荒无人烟的孤岛．但你却坦然接受了这一切．并积极为生存而努力。

简介：（参赛优秀作品）爸爸，我有很多话想对你说，尽管你每次都不听。爸爸，你为了这个家奔波不停，我和妈妈都非常感激你。可是，你特别爱吸烟，烟味呛得我直咳嗽，我劝你别抽了，你却说：“要你管!”听了这句话，我又伤心又气愤。爸爸，我知道，一定又有什么事让您烦恼了，可是为了我们家的健康，你就别再抽了吧!

简介：<正>一“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。既然创作与批评是有某些逆向同构性,那么通常视为创作手法的比兴说一转而为批评的着眼点,也便是顺理成章的事情了。其实在中国古代文学理论批评史上,比兴说作为批评方法,原就是早于它之作为表现方法的,因为早期的说《诗》家、释《诗》家所提出、运用并深远影响于后世的比兴说,从原则上讲只是对“诗三百”的牵附甚至歪曲理解与解释;也就是说,“诗三百”的作者们在创作他们的作品时并没有运用

简介：先秦儒家在殷周＂神谕说＂的基础上,提出了关于政权产生、转移合法性的解释体系＂天命—革命＂说。此说认为如果旧政权失去天命（民意）,则新的精英集团有权代表民众以武力革取之,重领天命,建立新政权。此说本欲终结暴政,结果却成为新的暴政的孵化器,它的实行使中国政治陷溺于治乱循环的陷阱之中。

简介：<正>"感物"说是中国古代文论中关于诗歌生成的最重要的理论,它根植于中国传统文化。将文学创作中的"感物"现象作为一种文艺理论进行探讨,始于先秦时期的《乐记》,之后经过魏晋南北朝文论家的发展,到钟嵘《诗品》最后完成。"感物"说发展到魏晋南北朝时期有了很大突破,对自然万物的关注,对"情"的高扬以及对诗人主体意识的强调成为新的元素被纳入到了"感物"说之

简介：感谢还有像陈子善、吴福辉这样的学者,在现代文学史料的钩沉中打捞出了东方蝃(?)(李君维)先生的作品。其意义不仅在于丰富了人们对二十世纪四十年代上海市民生活的了解,而且在一定程度上修正了我们的文学史记忆。当我们的记忆被各种意识形态或删繁就简的历史叙述控制时,最能打破控制、祛除记忆虚假性的,不啻是

简介：所谓伴宴，不同于在音乐厅或歌剧院里上演的那种严肃、高雅的艺术，它只是一种附庸风雅的点缀物，其目的只是为吃饭助兴，因此说它是“伴”确实非常贴切，它让人自然而然地联想起伴舞、伴娘，甚至傍大款之类的名词。正因为是“伴”，就不可能成为宴会这种社交活动真正的主角，而只是赴宴者“打的敬酒”、“集体过电”的背景音乐，是大家可以名正言顺加以忽视的陪衬品。在这种情况下，只能以伴宴为稻粱谋的民乐演奏者在无奈之余不免觉得自尊心受到了严重的挫伤。特别是对于那种挚爱民乐，

简介：素有诗国之称的中国，诗歌在国人心目中的重要性不言而喻。今天，社会生活日益丰富多彩，为了适应新时代的要求，我们要写好诗，教好诗就要在方法上与时俱进，体现灵活性。应用今四声、今天的语言来写诗；用韵要从宽，切忌生搬硬套；诗是心声的反映，学诗、写诗重在明明德，扬魂气；教诗则从对句入手，循序渐进，然后教学五律、七律，以至赋和楚辞。更为重要的是，教诗者不光在于述，更要在于作，言传身教，教学相长。

简介：船山对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解,曾借用了佛学的“现量”这一术语,表达诗创作的心理机制或心理特征。本文不同意有的论者将船山诗学中的“现量”释为“审美感知”的诠释,而认为“现量”的美学内涵应是“审美直觉”。在船山诗学中,“现量”(审美直觉)更多地被表述为“心目”、“以心目相取”或“即景会心”。船山的“现量说”是对前代诗学关于诗创作艺术心理研究成果的兼综与超越,达到了中国古代诗学创作心理研究的最高水平。

简介：

简介：接受一种外来的理论，不管它有多么精确，多么完整，不可回避的一个问题是：我们该如何客观公正地运用它。全盘肯定，则陷于人云亦云；全盘否定，也是极不明智的愚鲁之举。当我们用莱辛的诗画异质说来分析中国古典艺术的时候，我们发现放之于西方艺术世界里尽人皆知的准则在我们这里并不完全行得通，或者说诗画异质说和中国传统的诗画同质说表面上看起来有点针锋相对。

简介：月圆中秋，九月二十二日是中华民族的传统节日——中秋节。在这期杂志中，我有很多跟月亮有关的故事要和大家分享，每个故事中的月亮都是与众不同的，让我们在这些月亮的陪伴下过一个团团圆圆的中秋节吧!有什么悄悄话或者心愿，也别忘记对着月亮说出来哦!

简介：余论上面，我对王畅先生在《“丰润说”论证》一章中提出的主要论据或理由，从六个方面进行了必要的考察辨析，讲了自己的看法。总的印象是：这些被称为“直接力证”或“新的线索”的论据，与客观史实相去甚远，似还不具备作为学术研究中直接证据的品格；在提出新的直接或...

简介：鱼米之乡水多山少,有山也不高。但山不在高,有仙则名。站在常州东门外远眺,约十公里处有座小山,山势平缓舒展、郁郁葱葱,这便是极富江南特色的横山。此处胜迹甚多,但称得上众星托月的当数大林寺。这座千年古刹历经沧桑变迁,大殿依然巍巍壮观,佛像肃穆庄严。自1991年农历四月初八佛像开光以来,更是终年香客盈门,佛事旺盛。据《阳湖县志》记载,大林寺始建于南北朝,相传南朝梁

简介：在现代汉语的小说创作中，宗璞的小说是一种独立的存在。上世纪五十年代发表的《红豆》不合时宜地表现“爱情至上”的“小资产阶级情调”，与当时正在建构的“宏大叙事”的预设相悖；八十年代中期，正当“先锋文学”引领风骚时，《野葫芦引》的创作又以写实的手法在现代史的题材中表现民族气节与爱国主义精神。在宗璞的小说中，你可以读到林语堂、沈从文、汪曾祺这一脉小说平淡、悠远、富有诗意的韵味，也可以读到五四作家深入骨髓的天下情怀与文化启蒙情结。

简介：五帝指上古时代中国传说中的五位部落首领,主要有三种说法,一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指太皞、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼。第三种说法指少皞(昊)、颛顼、高辛(帝喾)、尧、舜。本文写的五帝,乃黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

简介：儿子,转眼你就岁半了。你穿着开裆裤,跌跌撞撞欢天喜地地跟在爸爸妈妈屁股后面跑。你已经知道,爸爸电脑桌面上那个胖嘟嘟的小帅哥就是你。爸爸一指他,你就笑嘻嘻的伸出肉乎乎的小手去摸他的小圆脸。你拉着爸爸妈妈的手,要我们带你“读书”、按电灯开关,玩水壶盖,爬楼梯、上街街。你的小小的心灵,恐怕明白谁是你最亲近的人了吧?

简介：<正>对于灵感作家似乎有着过多的祈求,因此席勒写作时他的写字台上总要摆着烂苹果;巴尔扎克写作时总要穿上一件僧侣的长袍等等,以为这样一些习惯有利于灵感的到来。灵感在中国有它自己独特的命运。灵感在中国文学史上的研究有时是断带的,有时呈波浪型、有时呈马鞍型。灵感唯其复杂陌生才显得异常神秘。我国许多文艺理论家、作家认为灵感有迷狂性。柏拉图也谈到了灵感的迷狂性。众多学者对柏拉图灵感的迷狂性与失去理智连在一起感到不解。柏拉图灵

简介：代价与苍鹰打赌的人输光了全部雨意。你讥笑过谁搁在天空左侧的那条道路？泥泞来自梦境来自一种比梦境更深的遐想而你始终站在路上——泥泞熊熊燃烧你被逐渐抬升的远方一次次放弃