简介：从1765年开始,康德一直计划撰写《道德形而上学》。由于批判事业的推进和其他事务的发展,直到1797年康德才正式出版该书。正式的《道德形而上学》不同于预期的著作,这些变化体现了康德哲学体系的张力。《道德形而上学》与康德所使用的讲义在内容上有密切的关系,不过后者是在批判哲学的新的角度上考察而纳入其体系的。《道德形而上学》涉及纯粹哲学应用到人的理性的内容,给予了消极的定言命令以积极的内容。康德没有辩护这种积极的内容,这是他希望发展,但是没有发展的另外一个主题。

简介：如果说马克思早期的异化概念还保留着它脱胎而来的旧哲学的痕迹，那么在历史唯物主义确立之后，马克思就不再把异化看作抽象人性的自我异化，而是看作生产力与生产关系矛盾运动的产物，并且以生产关系变革作为扬弃异化的现实路径。异化一直是马克思所批判的对象，但其批判在历史唯物主义的理论路径中走向成熟。正确理解马克思异化概念的历史唯物主义内涵，才能正确解读马克思的异化理论，进而正确理解马克思。

简介：中国人的“自私”行为和“公德”缺乏，不是一个筒单的道德现象，它的“不道德”获得了一种“道德信念”的强烈支持。回溯历史可以发现，这个道德信念的制度背景和基础都带有明显的“公”的性质：中国农业产权的显著特征是“公”；中国社会分配的调节制度是“公”；中国文化的基本观念是“公”。在这个“公”与“私”的悖论之后，其逻辑转换的关键点是个体权利的极端缺乏。作为历史长期演化的产物，“私心”虽然不应该受到过多的道德道责，但却十分不利于中国现代化建设和社会文明的进步。要从根本上改变这种状况，就必须扩大个体对生产资料的支配权；收入的调节问题则应该通过建立和完善现代社会化保障制度来解决。在此基础上，弱化“分配正义”，发展出承认个体交易选择的“交换正义”，牢固地确定个体的私有权利。

简介：坚定中国特色社会主义自信,必须准确把握中国特色社会主义的历史起点。中国特色社会主义的历史起点到底在哪里,这是学术界长期争论的问题。我们认为,不论是从中国特色社会主义实践看,还是从领袖人物重要论述及党的重要文献看,中国特色社会主义的历史起点都应在党的十一届三中全会。

简介：＂无情有性＂说,是由隋代的吉藏首先明确提出的。道教经过一个阶段的探索和动摇才确立了＂无情有道性＂的立场。麦谷邦夫对于＂道之遍在性＂的强调实际上混淆了＂道之性＂意义上的＂道性＂与＂道性清净之心＂意义上的＂道性＂概念。仔细考察,即便是相似的两个命题——＂一切无情皆有佛性＂与＂一切无情皆有道性＂,由于其中的关键范畴＂佛性＂与＂道性＂的内在含义在许多场合并不在一个层面上,因此,尽管可以大致承认潘师正所言的＂一切有形皆含道性＂的命题为道教＂无情有性＂说滥觞,同时也应该指出,其逻辑基础仍然是＂道之性＂,而绝非＂道心＂。孟安排熟练运用佛教中观学方法,借鉴吉藏＂草木有佛性＂之说,提出＂道性＂是＂不色不心＂＂而色而心＂的,而这一结论是＂无情有道性＂说最重要的哲学基础。

简介：科学把握西柏坡精神的实质与核心,深化认识,获得新知,要把党中央进驻西柏坡时期中国共产党的历史方位作为参照坐标,以主体自身是谁、从哪里来、到哪里去、当前在哪里等为切入点,结合考察西柏坡精神的思想源头进行研究。西柏坡精神的实质,是谦虚谨慎、永葆本色、正视挑战、面向未来的不懈进取奋斗精神。＂不懈进取奋斗＂,是西柏坡精神的核心。

简介：十月革命的胜利开辟了人类历史发展的新纪元,加快了苏维埃俄国迈入世界现代化潮流的步伐,现今多数俄罗斯人对此认可。在十月革命影响下,中东欧和亚非拉等国被压迫者爆发一系列革命运动,从根本上震撼了资本主义世界,形成了世界上社会主义和资本主义两种社会制度和不同经济发展模式既竞争、又共处的新格局。十月革命后苏共、中共和共产国际等率先发起抵御法西斯的号召,并联合世界反法西斯同盟国一起为消灭法西斯、捍卫世界和平发挥了中流砥柱的作用。苏联解体并非社会主义体制的失败。中国特色社会主义既是十月革命的结果,又使十月革命伟大意义得以升华。

简介：目前全球化研究中充斥着一种"全球化"意识,这是一种虚假的"历史意识",它的实质就是为资本主义辩护。对"全球化"意识的批判,必须实现历史观的彻底革命,树立一种新的历史观。马克思恩格斯所创立的历史唯物主义学说,就是对全球化的一种理论回应,也是对"全球化"意识的一种历史观批判。

简介：21世纪,对人类社会的发展来讲是一个崭新的世纪,大规模的战争杀戮将被和平与发展所替代,意识形态的残酷斗争与搏击将为人类文化的交融与竞争所削弱,国家与国家、民族与民族之间的长期竞争将主要凸显各自文化的生命力.

简介：陈扬勇在《苏区研究》2017年第1期撰文认为，遵义会议与毛泽东领导地位确立的关系问题，是中共党史中的一个重大问题。最近，习近平总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话中特别强调这个问题，指出：遵义会议“确立了毛泽东同志在红军和党中央的领导地位，开始确立了以毛泽东同志为主要代表的马克思主义正确路线在党中央的领导地位，开始形成以毛泽东同志为核心的党中央第一代中央领导集体，这是我们党和革命事业转危为安、不断打开新局面最重要的保证”。

简介：马克思主义中国化史研究的是中国化马克思主义形成和发展的过程及其规律性,凸显中国化马克思主义的科学内涵、理论体系和精神实质,从历史、理论和现实的结合,揭示中国化马克思主义体现的马克思主义基本原理和科学精神的中国特色、中国风格和中国气派,昭彰中国化马克思主义蕴含的马克思主义的当代价值和时代意义。

简介：恩格斯未完成的小册子《暴力在历史中的作用》在已有的《马克思恩格斯全集》各版本中的收录编排方案差别较大。借助《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA^2）的编辑研究成果，参考荷兰国际社会史研究所藏的有关档案资料，通过综合运用文本分析方法，可以尝试对小册子的创作过程进行重构。本文还介绍了《暴力在历史中的作用》尚未译成中文的两篇笔记和一份摘录的内容，分析了小册子各手稿和材料之间的关系，为小册子在《马克思恩格斯全集》中文第2版中的收录和编排提出了建议。

简介：在当代西方哲学中，分析哲学运动被称作“这个时代最典型的精神风潮”。这场运动为哲学研究引入了“高度严格的标准”，它的主要特征在于“与理性精神和科学的结盟，并致力于推翻思辨的形而上学和消除哲学上的神秘性。在方法论上，它是与新的逻辑作为哲学洞见之来源相关联的，并且后来在哲学的语言转向之后与主要地和细致地关注语言及其用法相关联”。

简介：有人曾作这样比喻：法国是一位骄傲美丽的女人，虽历经沧桑却风韵犹存，而巴黎就是她的“玉颜”与“粉颈”。横穿巴黎而过的塞纳河，就像是挂在这“粉颈”的一串项链，河上的西岱岛就是这条项链顶端的玉坠，坐落在这里的巴黎圣母院，则是玉坠上一颗明亮的钻石。

简介：新时期发展观的历史演变,以改革开放过程的阶段转换为前提和基础。随着这一过程依次出现其'起始与展开阶段'、'深化与发展阶段'、'机遇与挑战并存阶段',新时期发展观的历史演变,先后经历了'改革发展观'、'创新发展观'和'科学发展观'三个历史阶段与三种理论形态。正是改革开放过程不同阶段所出现的不同矛盾和特殊问题及其解决的不同方式和特殊方法,构成了新时期发展观历史演变的现实基础和时代根据。新时期发展观的历史演变,是马克思主义社会发展理论与中国改革开放实践有机结合的产物和结果,是马克思主义社会发展观中国化的成功范例和重要成果,是中国特色社会主义发展观的自我生成、自我发展和自我完善的历史过程。新时期发展观的历史演变,创造和提供了弥足珍贵的历史经验:它以坚持实事求是、一切从实际出发、理论和实践相结合为基本方法论前提;它以社会实践为基础,以现实矛盾为根源,以主体需要为依据;它离不开批判地汲取人类思想文化发展的有益成果;它是解放思想、与时俱进、开拓创新的产物和结果。这些历史经验,为坚持和发展中国特色社会主义道路及其理论体系提供了有益而深刻的启示。

简介：社会主义就是消灭私有制，曾被公认为《共产党宣言》的精髓。1924年列宁逝世以后，对于因“新经济政策”先富起来的一部分人，在联共党内出现了不同意见。历史形成的斯大林和布哈林的对立，成为现实社会主义难以超越的界碑。从斯大林模式中突破出来，把建设社会主义的重心由消灭私有制转向发展生产力，把实行高度集中的计划经济转向市场经济，是社会主义经过70多年的艰辛，也未曾有人敢于迈出的死胡同。邓小平从中国的国情出发提出，社会主义绝不是一种僵硬的具体制度，社会主义的本质是为了实现全社会的共同富裕，也就是人民的福祉，具体采用何种制度，全以是否利于实现这一根本目标为转移，体现了他极高的马克思主义理论智慧、政治胆略和伟大气魄。邓小平不只是中国改革开放和现代化建设的总设计师，而且是改变世界社会主义历史的一代伟人。

简介：早在20世纪40年代，冯契就从政治学的角度，将自由主义视为中间阶层的意识形态，并强调自由主义与个人主义、集体主义的对立。1949以后，冯契曾接受马克思主义的自由学说，认为人的自由在于对必然的认识。80年代末期以后，冯契将自由理论与智慧说相融合，建立起了富有哲学个性的自由理论体系。

简介：伊斯兰教自唐朝时期传人中国以来，经过唐、宋、元、明、清1000多年的传播和发展，逐步与中国的社会制度和传统文化相适应，在中国广袤的地域和众多民族中扎根、成长和发展，进而作为一种文化、一种意识形态和一种民族性积淀为中国文化的一个组成部分。

简介：科学发展观是马克思主义中国化的最新成果,是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。科学发展观是对恩格斯的社会历史"合力论"的自觉与新发展。科学发展观是发展中国特色社会主义现代化建设的战略原则和指导方针,是马克思主义的世界观和方法论。

简介：