简介：<正>当人类开始走出蛮荒,迈向文明的初期,他们对自然和自身的认识还相当的幼稚和单纯,生存环境的变幻不定和生命运动的复杂性都使他们感到神秘莫测。然而,生活的需要又不得不迫使他们去探索和把握这些使自己困惑不解的现象。于是,他们便以自身为依据,把所获的简单的生产知识与天真的幻想结合在一起,来解释宇宙之奥秘。葫芦神话和传说即为典型的特例。我国五十多个民族,大都有人出自葫芦的神话传说。葫芦崇拜在地域、民族的分布上都极为广泛,其崇拜目的与方式也

简介：一、导　　言对使用同一语系语言的蒙古人和朝鲜人的文学进行比较研究可为各国在文学研究方法方面开辟一片新天地。这不但可以进一步弄清楚在蒙古文化的历史性影响下的阿尔泰文化圈中各国文学的特征,也可发展亚洲文学理论以相应于西方文学理论之发展,并终将对世界文学理论之建设作出贡献。二、从“葫芦和富人”这一传说看蒙古和朝鲜民间故事之同样性和多样性蒙古的民间故事“金鹰”属于含有“葫芦和富人”核心传说的故事类型。我们可以在朝鲜和日本找到含有相似核心传说的民间故事。这些在蒙古大陆、朝鲜半岛和日本岛流传的故事都使用着相同的材料。(1)第一种样本:蒙古的民间故事“金鹰”一位母亲和她的两个儿子生活在天堂。当河水干涸

简介：在1959年至1961年的三年经济困难时期，为了战胜严重的经济困难和灾荒，根据党中央的号召，中共山西省委、省人委在采取了一系列措施纠正“左”倾错误的同时，组织全省人民开展了小秋收运动和“瓜菜代”运动。

简介：此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成，认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的“公共窟”而非通常认为的“家窟”。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后，统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创，已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟，使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。

简介：本文在阐述壮侗语民族先民磨石崇拜和葫芦崇拜的基础上，指出盘古一词源于壮族先民对磨刀石（咽盘）和葫芦（勒勾）的称呼，其意指兄妹进葫芦躲过洪水灾难后结婚生下形似磨刀石的肉团，剁碎后撤向山野变成人。这些人长大后相互婚配，繁衍人类。盘古是壮语“盘勾”的汉字记音。