简介：本文拟针对阿多诺(TheodorW.Adorno)的《美学理论》一书,就其对艺术的审美理论省思部分进行一种文本解读,认为阿多诺从黑格尔的美学定义出发,着重对艺术之与艺术品的关系问题进行了再思考。他强调艺术本质作为一种精神存在,精神应是艺术作品的一种内在契机,艺术作品的谜语特性则通过最为外在的形式表达出来。艺术作品作为一种精神性实体,其真理性内含(truthcontent/Wahrheitsgehalt)是对作品之谜的解答,而一种批判的意识将与这种真理性内含相关联。

简介：一许多人说，每座城市部有自己的味道。或是自然风貌、人文景观，或是历史文化、风土人情，种种融合在一起，便形成了一座城市独有的味道。什么是武汉的味道？除了广为人知的美食和武汉人“火热”的性格这些本土味道，

简介：大学精神与大学尺度是一流大学软实力建设的两个必备要素.本文以加州大学伯克利分校的成长与发展为例,通过对伯克利成功发展的经验分析以及笔者的近距离观察,从大学精神的物化到大学尺度的规训两个视角,探讨成为一流大学必须具备的基本潜质,也反思了伯克利作为一流大学的无奈.本文还对今后中国大学的改革进行了思考,并从经费多元、治理模式、精神再塑、知识创造四方面提出了中国大学的未来改革方向.

简介：9月19～21日在湖北武汉召开，由湖北省社会科学院主办。来自国内24个省市的社会科学院和部分高校以及《哲学研究》编辑部的40多位专家学者参加了会议。中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤研究员、中国政法大学资深教授李德顺、上海社会科学院哲学研究所副所长何锡蓉研究员出席会议并作了主题演讲。

简介：黑格尔的《精神现象学》在某种意义上亦可作为一种生命哲学和生命伦理学，它所阐明的精神运动的各个环节都饱含着对于生命的深度关切，毋宁说，《精神现象学》本身就是一种生命的精神表征，由此这种生命向度在其构筑的精神体系之中成为内在的伦理价值旨趣。在生命哲学与生命伦理学的语境下阐释《精神现象学》的生命向度，指明生命在时间和空间维度中的各个环节及其辩证运动过程，可为当下生命伦理精神的构建提供一种可能的哲学基础和精神质料。

简介：第一批申报国家级非物质文化遗产，黔东南在全省公布的91处省级非物质文化遗产代表作名录中，占了40处，为全省的44％；国家级名录全省40处，黔东南有19处，占全省的48％。在申报成功之后，如何进行有效的保护、传承、开发、利用是摆在每个人面前的问题，对黔东南来说非物质文化遗产保护开发是一项新的而极其重要的工作，没有现成的经验，在摸索中保护，在探讨中开发，

简介：

简介：如果要对三十年左右的伦理学研究做反思性概括,我最强调的是两个概念:一是“伦理”,一是“精神”,其集中表达和标志性话语就是二者同一所生成的“伦理精神”。在问题意识方面,“伦理”相对于“道德”,“精神”相对于“理性”,“伦理精神”相对于“道德理性”或所谓“实践理性”。在相当程度上,它们是在宗教型文化与伦理型文化两大文明的宏观视域下,试图发掘伦理型中国文化的独特资源优势,建构当代伦理道德的中国话语与中国理论所做的努力,也是试图为中国学术所做出的

简介：从明末清初到近代的几百年间，江苏经济社会发展的急剧变动导致传统儒家经济伦理与苏商伦理精神发生直接冲突。经济发展的多样化、苏商社会地位的提升以及儒家传统经济伦理观念的差序梯级形态，推动苏商逐渐形成以儒家经济伦理为核心、具有江南地方文化特征，兼收并蓄、融合并包的完整的苏商伦理体系。

简介：习近平《在文艺座谈会上的讲话》不仅为当下的文艺创作和发展指明了方向和道路,也为中华优秀传统文化的传承与传播提供了指导和新的思路。我国现阶段物质生活水平总体上已经超越温饱,急需治愈精神的贫瘠,而在这个过程中,在国学风行的热潮中辨清什么是真正的＂国学＂,端正对待传统文化的态度,对它的解读和弘扬,我们也应该有一套自己的方法,戒除浮躁。新的形势需要我们在传统文化传承和教育中,既要将中华优秀传统与人民紧密地联系在一起,又要努力推动中华优秀传统文化走出去,更要注重借助发挥新媒体平台进行有效传播。

简介：樊浩先生近三十年的学术生涯,从其所确立的旨趣、铸造的品格到创设的论题皆别具一格,蔚为伦理学领域之一大景观,其中又以＂伦理精神＂的申述与阐发最为别具匠心。伦理精神不是对伦理精神化或精神伦理化的简单解释,而是以此达成对人类精神终极追求的探寻,即探究伦理精神作为＂单一物与普遍物的统一＂之至善究竟对人类文明发展意味着什么;切近而言,即是中国伦理精神对中国现代社会形态具有何种意义。对此,樊浩先生不惜运用一种近乎偏执的＂文化战略＂之深沉笔触、势大力沉的理论思辨和＂顶天立地＂的担当意识来展开其思考,为此所展开的对于全球化背景下＂文明冲突＂的伦理省思、韦伯创制＂理想类型＂之伦理范型的方法论超越、黑格尔精神哲学形态方法的批判性借用、生态哲学借以建基的＂价值生态＂的方法论发越等,都被创造性地融入＂伦理精神＂主题的卓越运思当中。显然,樊浩先生的伦理思考不是对伦理世界的单纯观照与直观映射,而是通过伦理世界进入到对整个精神世界的哲学反思。他新近指出的人类文明必将以＂伦理共和＂的方式完成自身多样性体系建构这一观念,再度反映出这一致思取向。

简介：回回历法一卷（明）吴伯宗译明洪武十六年（1383）内府刻本明太祖朱元璋重视回回天文历法,在他的支持下翻译了回回历法与其他一批阿拉伯天文著作,设立了南京鸡鸣山的观象台和回回钦天监,使回回历法在明代占有一席之地,并与大统历长期参用。回回药方三十六卷明初写本本书是重要的汉文回回医药古籍。从目录来看,全书应包括内、外、妇、儿、骨、烧、神经、皮肤、精神等科的治疗手册,分类繁细,收罗宏富。

简介：《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》是中国共产党以全会的形式就精神文明建设问题作出的第一个决议,是中国社会主义文化建设史上的纲领性文献。邓小平关于精神文明建设战略地位、根本性质、现实意义等论述,为决议的制定和形成奠定了基础:《决议》是以邓小平为核心的中共第二代中央领导集体谋划现代化建设总体布局,提升精神文明建设战略地位,回应各种思潮挑战和谋划文化发展道路的客观结果。邓小平关于精神文明建设基本内容的论述,为《决议》的框架结构提供了指南:以马克思主义为指导思想,坚持共产主义信念和社会主义共同理想,发扬社会主义民主法制和道德风尚,培养社会主义'四有'新人。邓小平关于现代化建设的总体设计,为贯彻落实《精神文明建设决议》指明了方向:强调坚持'两手抓、两手都要硬'的方针,坚定不移地坚持四项基本原则,旗帜鲜明地反对资产阶级自由化思潮。邓小平的相关论述与《精神文明建设决议》使中国共产党文化理论的创新发展进入新阶段。

简介：现代转型问题无可否认的成为当代美学研究领域的重大难题。论文尝试着从哲学文化的整合趋向中寻找方法论的支持：首先是东西方平等“对话”关系的出现，其核心是”自我中心论“的扬弃；其次是比较方法论的自觉贯彻运用；再次是以辩证思维贯穿其中的理论重构。

简介：宗教问题对社会生活有着重大影响。当今世界的地区冲突、民族冲突，大多数与宗教有关；国际恐怖主义、霸权主义也在利用宗教。面对错综复杂的国际形势，党的十六大报告进一步明确了宗教工作的指导方针，即“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则”。这是中国共产党在执政兴国的实践中，对马克思主义宗教观的坚持和发展，是正确认识和处理我国社会主义初级阶段宗教问题的指南，充分反映了党对宗教问题的高度重视。

简介：<正>作者在来稿《试论毛泽东关于又红又专的思想》中说,五十年代末,毛泽东关于又红又专的思想正确地阐述了政治与业务、技术、经济的辩证关系。刘少奇指出,又红又专,这是全国知识分子和科技人员前进的道路,也是我们全党各级干部的前进道路。陈毅用飞行员驾驶飞机,既要有坚定正确的政治方向,又要有熟练高超的驾驶技术,生动地说明了又红又专的统

简介：党的十八届六中全会,是我国在全面深化改革、进入全面建成小康社会决胜阶段召开的一次十分重要的会议。宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要意义,必须把党的十八届六中全会精神贯彻到宗教工作中。宗教工作者必须不断提高政治觉悟。一是要坚定理想信念。宗教工作政治性和政策性都很强,宗教工作者特别是党员干部必须坚定理想信念,坚持用马克思主义立场、观点、方法认识和对待宗教,遵循宗教和宗教工作规律,深入研究和妥善处理宗教领域各种问题。

简介：2001年12月4日，冬日的厦门，温暖如春，阳光灿烂。踏着明媚的阳光，全国政协常委、中国佛教协会副会长、厦门南普陀寺方丈、南普陀寺慈善事业基金会会长圣辉大和尚率领南普陀寺慈善事业基金会常务副会长慧然法师、南普陀寺监院理文法师、市佛协会副会长定恒法师和厦门市慈善会常务副会长申素芳女士，厦门市劳动局副局长、厦门市慈善会副会长洪幼芳女士及厦门市民政局副局长傅一民先生等部门负责人一起走进了厦门市仙岳医院、南山疗养院和同安区皮肤病防治院。

简介：自1992年邓小平“南方谈话”25年来，中国这个世界上最大的发展中国家跃升为世界第二大经济体，在中国共产党的领导下，创造了人类社会发展史上惊天动地的发展奇迹，这些辉煌成就的取得，可以说正是这一场思想解放运动的伟大成果。广安作为邓小平的家乡，乘着“南方谈话”改革的东风，1993年，国务院批准设立广安地区，这座城市以崭新的姿态呈现在世人面前。1998年撤地设市后，广安走上了快速发展的舞台。25年来，广安牢记“发展才是硬道理”使命，坚持一手抓物质文明建设、一手抓精神文明建设，坚持经济建设与生态环境保护一把抓。广安的实践证明：解放思想是一个统一思想、持续不断的过程，改革开放需要全面深化、大胆作为。面向未来，广安要深入贯彻落实习近平总书记系列重要讲话精神，继续走在解放思想、改革开放的前列。

简介：任何人的生活方式，特别是精神情态和个性特点的形成，都不是无本之木，而是与其社会阅历及其对生命的体验密切相关的。若想弄清信仰者价值取向，必须了解其生活的全部，即过去、现在、乃至将来的物质与精神领域的真实状况和期求。为此，笔者针对不同生存环境中的佛教信仰者，进行了系统的调查分析。作为“社会性社会弱者”四个具体社会群体之一，城市下岗失业人员的佛教信仰，是我调查的重点。