简介：在朱谦之的学术世界里，《文化哲学》的地位是他前期最后的学问顶点。（马列主义非受容时期1918～1949）①正如他所说的一样，哪怕只能活一天，也要为文化研究尽力，从这一点可见一斑。终其一生，他都带着谨慎在为文化研究执着地追求。他最大的宗旨在《文化哲学·序》里面有着如下的阐述，即：“通过文化的本质及对它的类型的说明，可以对宗教、哲学、科学、艺术等各种知识生活，从根本上进行研究。”再者，从文化的地理分布上分析，也可揭示中外文化关系和本国文化的新动向。渴望摸索对于未来世界的文化建设。最切合实际以及最急迫的意图是倡导“南方文化运动”②。他在《文化哲学》中提到文化理论，成为他此后一系列的文化巨著的理论基础。因此，如果对他的《文化哲学》没有很深的理解的话，就无法正确理解他的与文化有关著作和抗日战争时期的“南方文化运动”。

简介：文化研究中存在着三个重要的争议之辨。首先是“有文化”与“是文化”之辨。“文化即是人化”是近些年来人们在文化研究中渐成共识的一个命题。然而，这一命题存在这样一种可能性风险，即文化的泛化。广义的文化论将人类的创造物或属人的存在物中的“有文化”转换成“是文化”，这是不符合马克思主义历史观的基本原理的。其次是文化有无优劣之辨。答案是肯定的。这一观点有着逻辑的根据：文化是生成的，任何文化总是在人类的历史实践中发展着的，因此文化是可比较的，有比较就有优劣之分。更重要的是它还有着历史与现实的理由，比如工业文化优于农耕文化。最后是文化与意识形态之辨。

简介：近年来，政府基本沿用封闭、僵硬的内部处置方式应对群体性事件。与此同时，在一些网络群体性事件中，网民成为影响舆论的关键力量，他们通过传递信息、发表观点，推动政府制定良法、依法行政、公正司法。这些网络群体性事件具有鲜明的法治意蕴。当前，政府应借鉴美国政治精英利用黑幕揭发运动促进制度建设和社会转型的经验，主动将网络群体性事件纳入体制化轨道，推进我国的法治建设，加快经济发展方式的转变，完成社会转型。

简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：中国的清明节和墨西哥亡灵节虽节日时间不同、地域有别,但两国的节日文化既有不同点也有相似之处：中国的清明节历史悠久,有着深厚的文化积淀：追思先人,感恩怀远;勿忘生者,幸福明天是其节日文化寓意之所在;而墨西哥亡灵节历史演变复杂,虽经改良,但仍带有浓厚的墨西哥土著居民阿兹特克人祭奠亡灵、感恩亡灵、崇拜亡灵的节日狂欢文化,“逝者在棺,生者狂欢”是其节日文化的形象描述.本文从两国节日之历史沿革、节日外延、节日意义及节日内涵四个方面进行了深层异同分析.

简介：姜太公“圣”名之辩的历史文化蕴涵陈青荣一在现代人的观念中，圣人是指那些德智超群、出类拔萃者，他们都是历史上一些高不可攀的超凡人物．实际上，据学者考证金文、《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》中的＂圣＂字，皆是普通的称美之词，毫无神秘意义．顾颉刚先生...

简介：《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之日：‘予所否者，天厌之!天厌之!”’

简介：<正>大自然的力量是无穷的,它不仅造化了万物,而且还造化了人这样有智慧的高级动物。人诞生于大自然中,当然是大自然的一部分,当然也就要遵循大自然的变化规律。因而人要研究人,就必定要研究大自然,只有从大自然处着手才能研究出万事万物的变化规律,当然也包括人所必须遵循的规律。《周易》就是我国古代的一部研究自然与人的杰出著作。《系辞》上说:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”《系辞》下第二章中说得更明确了:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始

简介：《易经》是中国传统文化的大道之源,是中国圣贤先哲应对世界千变万化事物规律的智慧结晶。《易经》翻译,长期以来就是中国对外交流、促进中华文明蓬勃发展的重要桥梁。探讨被称之为“译事三难”的“信达雅”被很多学者认作是探究中国全部的翻译理论问题,对于《易经》翻译,这“三难”更是如此。尽管研易的论著汗牛充栋,但从易学的角度谈《易经》翻译的却不多见。本文拟从《易经》“三易”的角度,探究《易经》英译的“三难”问题,即从《易经》的“不易”、“简易”、“变易”出发,探讨《易经》翻译的“信、达、雅”三要素。本文拟从这个角度做一新的探讨,并以《易经》翻译的实际例证加以说明。

简介：12月21～22日在复旦大学举行，由复旦大学主办，台湾师范大学东亚系协办。来自复旦大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、南京大学、武汉大学、山东大学、陕西师范大学、华东师范大学、同济大学、上海师范大学、台湾师范大学、香港中文大学、韩国成均馆大学、韩国高丽大学、日本信州大学、日本东洋大学等海内外专家学者40人出席会议，32人提交并宣读了论文。会议围绕以下论题展开讨论：儒家伦理之经典基础：文本与诠释；儒家伦理的体制维度：礼制与律法；儒家伦理与社会生活：家庭与宗族；儒家伦理与佛、道、耶的比较与对话；儒家伦理与东亚社会。

简介：中国从先秦时期的思想发展，可以用“宇宙大爆炸”学说作比喻：“一个密集的能源的大爆炸是宇宙的起源。当这个稠密的能源向外膨胀时它的膨胀速度逐渐减慢，从而形成了银河系、恒星和行星。当这个能源继续膨胀、消散时，它越来越失去原来的秩序，最后达到最大值的熵，

简介：<正>孔子的“民可使由之不可使知之”(《论语·泰伯》。下引《论语》只注篇名)一语,因不同的句读而有不同的解释,成为古今一大疑案。概括起来,对这句话的句读和理解,主要有四种意见:第一种意见认为,“民可使由之,不可使知之”与“民可以乐成,不可与虑始”(《史记·滑稽列传》所载西门豹之言,《商君列传》作“民不可与虑始,而可与乐成”)意思大致相同(杨伯峻:《论语译注》)。具体解释为:对于老百姓只可以使他们顺从,却

简介：刘大椿先生提出的“另类科学哲学”对科学文化进行了反思与建构。在《科学文化与文化科学》一文中，他向我们提出了一个命题，一个任务。一个命题是：“科学或科学文化‘缺失文化’”；一个任务是：“使科学或科学文化有文化”。这两点非常值得我们深入思考。

简介：《仪礼·丧服·大功章》有一段关于“始封之君不臣诸父昆弟”的传文，与经文有关大夫降服的记述似有不合之处。自魏晋至清代，多位学者曾作出讨论，其间涉及诸侯、大夫降服原则的理解、门内门外亲亲尊尊关系的安顿。本文依据历代礼家的注释与讨论，尝试分析其间的礼制与礼义纠结，并给出一定解答。

简介：“浩然之气”是孟子的一个重要概念，而如何理解“浩然之气”也一直是孟学研究中的一个重要问题。由于《孟子。公孙丑上》在“浩然之气”的一段文字前，又提到“夫志，气之帅也；气，体之充也”，所以学者往往用“体之充”之气来理解“浩然之气”，或未对二者做出明确区别。上个世纪70年代出土的汉代马王堆帛书《五行》篇，其说文提到仁气、义气、礼气，肯定有德气的存在。随着《五行》经文部分再次在郭店一号楚墓出土，使学者认识到《五行》的经文与说文可能并不形成于同一时期，说文应完成于孟子后学之手，反映了孟子后学对孟子思想的发展。说文的“德气”说，对我们理解孟子的“浩然之气”有重要帮助。

简介：齐文化、鲁文化是两个既有区别又紧密联系在一起的地域文化。山东被称为齐鲁之邦，这说明这两种地域文化有诸多共同之处。然而细分之下，齐文化与鲁文化又具有各自的特点，“齐文化以务实性、尚变性、开放性、兼容性等鲜明特征著称于世，鲁文化则以其勤俭质朴、注重传统、恪守礼乐、重德尚恩等显著风格深刻影响了中国传统文化的形成和发展”［1］。以往学者研究齐、鲁文化，或关注于齐文化与鲁文化的个性特征，或关注于齐文化与鲁文化如何由优秀的地域文化演变成中国传统文化的主流。而从地域文化的视阈下研究齐文化与鲁文化则比较少见。邱文山著《地域文化视阈下的齐文化与鲁文化》（北京燕山出版社2013年版）则是这一研究角度下的新著作。

简介：构建合理的夫妻侵权救济制度，需要实体法和程序法的共同努力，要明确夫妻侵权的概念及构成要件，合理界定夫妻侵权行为的范围，规定适用于夫妻侵权的特殊诉讼时效，建立以损害赔偿为主，非财产责任与民事制裁方法并用的方法。

简介：《缁衣》、《中庸》、《表记》、《坊记》、《五行》这五篇作品出自子思学派，是目前学术界分歧最小的看法，而频繁引《诗》、解《诗》、论《诗》，又是这几篇文献的共同特点。本文发现大毛公《诗故训传》已经称引子思学派的作品，由此进一步可以证明几篇备受争议的子思学派的作品均出自先秦。本文也申述了子思学派之《诗》学可以成立的理由，认为子思学派是七十子之后儒家《诗》学的集中代表。本文同时梳理了子思学派引《诗》之范围和原诗的主题，并初步归纳了子思学派引《诗》的体例，以便深入讨论子思学派之《诗》学。

简介：<正>理学以成圣(达到理想人格)为内在的价值目标,这一思维路向决定了其关注之点首先指向内在的心性。正如康德通过考察人的认识能力以回答普遍必然的知识何以可能的问题一样,理学将心性的辨析作为解决内圣之境何以可能的楔入点。也许正是这一逻辑思路,使理学常常被视为心性之学。当然,对心性问题的看法及心性关系的定位,王阳明与程朱一系的理学又存在重要分歧。如果说,程朱着力于提升性体,那末,王阳明则更多地以心体为关注之点,而这种差异又蕴含着对主体意识、道德本体、成圣过程等等的不同理解。

简介：因果学说是佛教的核心理论，华严宗的因果说则别具特色。本文在简要梳理佛教思想史上的各种因果学说的基础上，指出了华严宗因果学说的思想史背景和所面对的义理问题。与一般常见的华严因地果地说的研究不同，本文指出华严因果说的核心在于“六义说”，并剖析了“六义”的内涵与意义。法藏等人运用“六义说”对此前的各种因果理论进行扬弃，奠定了华严学法界缘起、重重无尽说的哲学理论基础，其重要性不言而喻。可以说，剖析“六义”是解读华严义学的一把钥匙。此外，本文还通过比较华严学与唯识学因果学说的异同，间接回应了近代《起信论》论争中涉及因果问题的讨论。