简介:摩腹养生,在我国有悠久的历史。早在南北朝齐梁时期,达摩译的《易筋经》就记有摩腹三法。在唐代,享年102岁的著名医学家孙思邈的养生之道是“食后行百步,常以手摩腹”。他在其巨著《千金要方》中说:“食毕当散步,数里来回行,摩腹数百遍,可以无百病”。南宋大诗人陆放翁有多种养生之法,其中之一是“一日要摩腹数次”。他不仅饭后放下碗筷便摩腹,而且常常边散步边摩腹,因此尽管他一生坎坷,仍享高龄85岁。
简介:每到夜深人静的夜晚,在胡安安的梦里偶尔还是会闪现一些有关人鱼的零星碎片,就像是深藏在记忆深处的东西。她把这些碎片拼凑在一起,写成了一个故事。
简介:爸爸年过50,黝黑的脸庞,深陷的眼睛,颧骨却凸得出众.爸爸辛苦了半辈子,事业上仍不见有什么起色.现在还是一个拉客的摩托车司机(我们这里叫"摩的"),亦只能是摩托车司机.每天早出晚归,在街边候客.载送不同的人,来往穿梭于大街小巷.
简介:"奚婆"是元、明时期从事彝族原始宗教活动的人员.元、明、清初,"奚婆"沿变为专司宗教职事的"毕摩"和从事巫术活动的"苏尼".对比研究后本文认为,对彝族"毕摩"的界定与诠释宜选用宗教色彩较明显的术语"祭司"而不应采用迷信色彩较浓厚的"巫师".
简介:花池里的果皮、纸屑等垃圾,需要及时清除。若花池很大,清理起来很不方便。我们常常看到清理花池的工人,需要走进花池打扫卫生,这样很有可能踩坏花草。
简介:万丈高楼平地起。走进热闹繁华的市中心,仿佛被钢筋混凝土森林环抱—二这些可都是我们现代都市最为真实的写照啊。
简介:“爱斯基摩人”一词并非出自爱斯基摩语。最初,加拿大东部的印第安人用这一词来称呼其身穿兽皮,檀长狩猎的邻族,意思是“吃生肉的人”。后来又普遍为欧洲的探险家所用,而如今其应用更加广泛,甚至连爱斯基摩人也如此称呼自己。但他们对自己的称谓是“因纽特人”,意思是“真正的人”。
简介:彝族是中国西南拥有545万人口的一个少数民族,也是中国具有传统文字、灿烂文化的一个少数民族。毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分,但它又确乎是二个极其重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说,不了解毕摩文化,就不能理解博大的彝族文化体系。基于这样的认识,本文试对毕摩文的形成、崛起及其基本内容、特点、毕摩文化的嬗变与彝学的兴起作一初步的概说。一、毕摩文化的形成与崛起
简介:我家可是一个大家庭,有五位家庭成员。高大魁梧的爸爸,能歌善舞的妈妈,聪明懂事的我,还有“微笑天使”萨摩和表情一直严肃的巴哥。
简介:桩侧负摩阻力的计算方法, 三、如何在现场测试和估算负摩阻力 在桩体安装应变计这是目前测单桩负摩阻力问题的最常用的方法,防治和减少桩侧负摩阻力的方法
简介:
简介:通过毕摩身份及其起源的梳理,把毕摩作为一种职业来分析毕摩及毕摩文化现状,并说明毕摩作为彝族文化传承人的意义,提出毕摩职业资格认定的基本条件和业务条件,业务条件主要有7个维度,即经书数量、法器数量、熟读经书、良好口碑、带有徒弟、主持仪式、翻译或参与翻译毕摩经书。通过资格认定来规范文化传承人(毕摩)档案和市场,明确其权利和义务,积极传播彝族优秀的传统文化。
简介:找一张旧报纸,用剪刀把报纸剪出一张5厘米宽的纸条,把纸条的一头翻个面,然后和另一头粘在一起,形成一个扭曲的纸圈。沿着5厘米宽的纸圈中心线把纸圈剪开,剪完一圈,你会发现纸圈还是一个,不过却比原纸圈长了一倍。这是什么原因呢?
简介:尖叫、呼喊、哭泣、狂笑,这几个词语同时摆在一起你能联想到什么?音乐!没错,只有音乐才能将人类经过亿万年进化才形成的各类情绪在几秒钟内就展现的淋漓尽致。10月2日至4日,“摩登天空”为音乐迷们奉上了一道音乐的蓉餮盛宴,为金秋镀上了别样的绚烂色彩。
简介:从前,有一只乌鸦.他的名字叫阿凡思。深秋季节,乌鸦们要飞往温暖的南方。可阿凡思总是落在后面,因为他飞得太慢。“你耽误了我们的行程。”领头乌鸦对阿凡思说,“最好的办法是你留在此地过冬!”
简介:有的同志根据《摩罗诗力说》一文得出“屈原可说是我国‘摩罗派’诗人之祖”的结论,认为屈原的作品,尤其是《离骚》“立意在反抗,指归在动作”。对此我们不敢苟同。我们认为这种观点产生于两种误解:其一是对屈原及其作品的误解,其二是对鲁迅及其《摩罗诗力说》的误解,试将理由述列如次。
简介:朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州,均涉摩尼教(明教).通过新资料,揭示朱熹仕泉时与草庵(摩尼教址)之关涉,提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索.学界前辈认为朱熹知漳所禁为佛教.通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响,征诸同时代陆游、真德秀遗留文献,辨析朱熹知漳所禁即摩尼教.
简介:中国彝族在方国时代已经建立了毕摩制度,其宗教信仰形成了"国家-民族宗教"的一种特殊形态——彝族社会"宗法性传统宗教",即"毕摩教"。贵州省黔西县彝族属于彝族六祖分支后默部的后裔,黔西地方属于默部建立的水西政权故地。自清朝改土归流三百多年来,黔西彝族经历了"礼崩→俗变→言改"的文化变迁,黔西毕摩的传承方式也出现了变异。只有"重拾母语"和"抵达翁靡"才能使黔西彝族在路径和观念上具有与文化传统接轨的可能,也只有"重拾母语"和"举办毕吐"才会让黔西彝族毕摩获得继续生存的文化生态环境和经济方面的保障。
简介:《读书》第五期刊索飒先生的文章《在堂吉诃德的甲宵之后》中称“西班牙穆斯林先后被称作摩尔人(moro,狭义的摩尔人指北非居民柏柏尔人。但是,人们历来习惯于把中世纪西班牙和西、北非洲的穆斯林都叫做摩尔人)……”。笔者以为此处有误,混淆了摩尔人与摩洛人之汉英名称。Moor应为摩尔人,而Moro则应为摩洛人。
摩腹有益健康
摩格手卷
"摩的"爸爸
“毕摩”≠“巫师”
花池“摩爪”
摩地大楼倒栽葱
爱斯基摩人
彝族毕摩文化试论
“巴哥”与“萨摩”
浅浅谈负摩阻力
遇量化摩巧计算
彝族毕摩体系现状及毕摩职业资格认定研究
巨蜥——科摩多龙
摩比乌斯环游戏
十月“摩音”横行!
魔法师摩多万
屈原是“摩罗诗人”吗?
朱熹与摩尼教新探
贵州省黔西县彝族毕摩文化现状及对策——兼谈彝族毕摩教及毕摩传承变迁问题
正名摩尔人与摩洛人