简介：六“笙诗”，特指《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六诗。称“笙诗”，始于北宋的刘敞，又经郑樵、朱熹等名家沿用，则成为流行的名目。六“笙诗”是《诗经》的篇目，本应有文辞。六“笙诗”之功用和影响，主要不在于文辞，而是其曲调和演奏。作为笙演奏的范本，六“笙诗”在笙乐发展史上有着举足轻重的作用。

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简介：金嗓歌王的歌骆玉笙从小就跟着养父骆彩武漂泊于上海、南京、武汉等地,从4岁起她就开始配合养父演出杂耍,艺名＂小彩武＂,常常是骆彩武在变魔术的时候,把骆玉笙变出来,让她给围观的人唱上一段二黄。一个四五岁的孩子,正是需要关心与呵护的时候,而骆玉笙却已经在为衣食奔波了,有了伤心的事没法对别人说,有了高兴的事还是没人听,她只好用唱戏来寄托自己的喜怒哀乐。

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简介：岁月如梭，思念如盐，一年多了，不觉你离开我们已经这么久了。每每想起就如同那天突然吞下了一大口的盐，就这样一点点地侵蚀着我的记忆我的心。

简介：<正>有好长时间没有见到我的老领导阳翰老.可是五十多年来,我一直把他看成是我最尊敬的革命文艺界老前辈.他的高尚人品、渊博的学识、雷厉风行的工作作风、谦虚谨慎的做人态度,都一直是我引为学习效法的榜样.

简介：阳翰笙曾五次踏上过重庆这块热土。第一次是1922年秋,因他和李硕勋等在成都领导闹学潮受当局通缉而逃至重庆,打算插班川东联中读书,未成,旋即赴泸州求教于川南师范学校校长恽代英;第二次是1923年夏末,他出川赴北京求学路过重庆;第三次是1938年春,他因家眷急于安置从武汉飞至重庆;第四次1939年

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简介：在以往的文学史和文学批评的著作中,“民间”虽然也经常被运用,但作为一个文学批评概念,真正引起广泛的重视并成为文学批评的关键词语是在90年代,它包含着知识分子重建自己的思想精神,摆脱单一的文学批评模式,建立多元文学批评格局的期待,更为重要的是它把我们以往所忽略的一个文学史的空间以及现在与未来可能出现的一个富有魅力的艺术世界展现了出来,以其潜在的、生机勃勃的理论活力为当下的文学批评提供了不断发展和丰富的可能。

简介：民间艺术与民间技术都是人们所关心的问题,在重视非物质文化遗产的今天,对民间艺术和民间技术的研究更为有意义。中国民间艺术和民间技术是中华文明史上的重要组成部分,到今天,我们也无法准确估量它们的历史价值、社会价值和艺术价值。此外,还有一些民间艺术和民间技术的实用价值多少年来一直存在,所以也就一直传承下来。

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简介：她提议到方寸山度蜜月。他大吃一惊,他自以为已经驯服了这“头”不着调的前卫女性了,没承想她还是叫他瞠目结舌。方寸山风景倒也算得上秀丽,只是去的人很少。密林深处有一个道观,几个牛鼻子要么不搭理游客,要么就出于禁欲主义的极端理念捉弄欲望强烈的青年男女。

简介：<正>笑歌声里风雷动长的木文公,短的篾文公,腰系藤文公。藤文公问孔,孔子对曰:钻之弥坚,仰之弥高,呼声在前,响声在后。这本来最为常见的农家用具现在也不那么容易见到了,幸好,它还保留在一则民间物什谜语里。它以古代经典语录的形式被保存下来,显得文乎乎的,好像刚刚从《论语》或《孟子》里走出来,好像一群道学先生正在对吃着早饭的圣人讨教一个深奥的学术问题。别看这种农具有着文攻武卫的架势,其实制作起来倒是十分简单,一排竹篾排成巴掌形,篾瓣之间用绳子或藤条链起来,固定在中间的木轴上,绳子或藤条从木轴的孔里穿过,轴端有个灵活的轱辘,

简介：美丽的牛粪西疆张子选的诗“泉水捧着鹿的嘴唇”让我的朋友、散文家鲍尔吉·原野读后大为动容，我读亦然。其实每个在乡村长大的人，对自然万物总是怀有温良和悲悯的。这是人天性中最纯朴、自然的部分。所谓“道德如白草”，说的即是此种善真。

简介：　　老肥早先和我一个单位.他吃得特肥,走在芸芸众生中显得格外的卓尔不群,以致他跟我们科长出去联系业务时经常闹笑话--科长太瘦,不认识的人往往把老肥视为科长,敬烟递名片都先给老肥,而把科长晾在一边.……

简介：第一幅乡下“高草”城市里的赖子,一般很年轻,十六七,二十啷当岁,过三十,就有点老不正经了。农村不,年龄跨度大,四十岁以里的“高草”不少。他们一般很瘦,脸色灰土土,不是酒色过度,而是营养不足。“高草”们的品行,主要是:一、游手好闲。二、有一个敢花仨。三、顺手牵羊。四、“高草”们的媳妇都挺俊。这是个至今让我奇怪的现象。可他们浪荡在

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简介：<正>炊烟炊烟是乡村的纱巾,炊烟是母亲伫立村头呼儿唤女的回音。炊烟是一首古典田园诗的韵脚。炊烟也是流传在土地深处的民间谣曲所省略的那部分。像一幅典型的大红大绿的农民画,炊烟里的人物必然是土陶一般的质朴、木讷;炊烟里的器物必然是粗陋乃至简略,却又超越了千古时光的沧桑和厚重。同时,炊烟暗藏着牲畜们的青草气味,暗藏着无边起伏的庄稼们的苦涩、

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