简介：琴是中国古代一种平常的乐器,然而它又是一种极其不平常的乐器.中华文化源远流长,博大精深,在作为文化形态而存在的万千器物中,应数琴与剑二种最能全面地反映中华传统文化的内涵与特征,最能集中地浓缩中华文化的观念与精神.

简介：公元一九九一年(辛未)五月至七月(农历四月至六月)三次连降大雨和暴雨,山门外一片汪洋,人行道水齐臀部,流入山门内,“海不扬波”与“天王殿”之间,水淹脚面。六月十七日(四月初六)山土因雨水渗透,松散无力,在三诏洞北面和浮玉岩北面,山上沙石开始塌坡,山上全面崩塌,形势十分惊人,山南华严阁和方丈室后面大规模滑坡,山石连泥带树一齐冲下,冲进阁内和室内,破坏了一些房屋和用具。西面道路中断,东面北面都有程

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简介：陈良运著,百花洲文艺出版社2000年5月出版,全书58.6万字,734页。本书为“九五”国家哲学社会科学研究基金项目最终成果。《焦氏易林》是西汉焦延寿所作的一部占卜书,也是一部四言诗集,本书即为作者对《焦氏易林》作诗学解读的一部专著。全书分上、中、下三

简介：镇江金山寺和焦山寺,是江苏镇江市两处名胜风景区的重点开放寺庙。今年夏,因连降暴雨,发生历史上罕见的崩塌情况:金山的白龙洞和楞伽台附近.山上土石滑坡,宝塔和法海洞附近,发现裂痕,情况危险,伤痕遍体。最严重的是华岩洞和方丈室,山石连泥带树大规模地从岭上坍下,冲坏了房屋和用物,灾情严峻,损失重大。但僧众无一人伤亡,殿堂佛

简介：张文智著，齐鲁书社2013年1月出版。全书33．5万字，432页。全书共分七章。第一章为西汉经学发展述论，将孟、焦、京易学置于整个西汉经学发展的大学的学术背景下来进行审礼，

简介：《焦氏易林》的文学价值近期出版的上海社科院院刊《学术季刊》（１９９３年第２期），发表了著名古文论家、诗评家陈良运教授的《论（焦氏易林）的文学价值》一文。作者指出：《易林》自问世以来，一直被视为一部占卜书。明代中叶以后虽有一些有见识的学者、诗人，开始注...

简介：在传统文化的儒道互补过程中，道教内丹家援入了许多儒家术语、范畴，并加以改造，这是人们的共识。但象以琴这种孔子喜爱的具体乐器作为中介，用来沟通儒家的“和”范畴与道教的炼丹术，仍算是一种独特和有趣的现象。

简介：文章认为焦循通过"旁通"、"当位失道"、"时行"、"八卦相错"、"比例"五图,编织了一套表现为象数形式的逻辑类比推理的思想构架,并将自己的道德理想尽数纳入构架之中.这样,焦循一方面确立了研究易学的方法论,另一方面也具有以"旁通"为主体的哲学意义.焦循易学的方法论,标志着清代中期易学的重要转向,它已迈出象数与义理诠释易学的旧轨.然而将易学的探求严格限定在各种法则的框架之内,因而也就混淆了易学的象数系统与义理系统的各自独立性.因此,易学的哲学意义也就被逻辑推理的工具价值所取代.

简介：论文分“四圣同言说”、“忠恕一贯论”、“迁善改过说”三部分，详细论证了清代著名易学家焦循“假卜筮而行教”的易学观。论文指出：一，焦循认为元、亨、利、贞为易学之本，是“羲、文、周、孔”四位圣人思想的核心，同时也是焦循本人追求的四个道德理想。二、焦循研究易学，旨在恢复儒家仁义道德的正统地位，以儒家的理论排斥朱儒的义理之学，将自己的道德学说融入易学之中。三、焦循将易学的变通思想概括为一个。迁善改过”的过程，那么就必须透过《周易》的占卜形式来发挥教化人的作用。因此，焦循的迁善改过说客观上仍是以儒家的伦理观念作为其思想基础的。

简介：听到印耕师兄的琴声是在一个午后。天心永乐禅寺的古庙，因为朋友和她的母亲在此皈依，所以，闻名已久。这一次初遇，才明白大红袍的由来与此寺相关——明代举子丁显在赶考路上中暑，昏厥路边，被天心寺僧以茶入药而救。后中状元，丁显专程回到寺院感谢，以状元红袍披在茶树上，始有大红袍之称。

简介：中国画画论中的“气韵”,自谢赫提出之后贯穿于整个中国绘画史,并产生了深远的影响.而琴论中“气韵”这个美学范畴出现得比较晚.当对于画论和琴论有了一定的了解之后就会发现,古琴与绘画,虽然是两种不同的艺术形式,但是在“气韵”这个美学范畴上却有许多共通之处.通过对比研究,对于中国传统艺术的理解会有一定的帮助.

简介：孔志琴、又名孔紫琴,郑州荥阳市人,生于1967年,自幼酷爱绘画,20多年来,从事过多种职业。岁月蹉跎,辛勤耕耘,从没放弃过对艺术的追求。日复一日,年复一年,广采博取,守常达变,其作品经常在全国各地展出、拍卖,2002年曾为郑州教育台作画《远山》。

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简介：法国作曲家库普兰,是法国古钢琴乐派的核心人物,一生创作大量古钢琴曲,并对后来诸多音乐家的创作及演奏有着深远影响.库普兰的作品中,古钢琴曲尤为著名,他还为自己的大部分古钢琴曲附上标题,以繁缛的装饰音为特点,在其作品表现中,也有着与标题息息相关的音乐表现.

简介：《溪山琴况》是我国古代琴学理论的代表性著作之一.明末琴家徐上瀛以前人“清丽而静,和润而远”的原则为基础,结合司空图《二十四诗品》中各个范畴的核心精神,从而提出了古琴艺术的二十四个审美范畴,即“二十四况”.徐上瀛将“和”况列为二十四况之首,深入阐明了古代圣贤对纯粹中正之气的不懈追求.以琴观人,由人观道,从根本上解释了中国传统美学精神中所囊括的宇宙大和之气.