简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：孔子的“正名”思想，是其重视“言语”的结果，这种结果又是其政治追求的需要、当时社会政治生活及政治交际活动的需要。“正名”思想又以其“无所荀而已”的言语谈说态度及其不同体现，表明孔子注意到了人际沟通中的一些重要的语用原则。这些语用原则与西方逻辑的语用原则既有同也有异，是时代的产物，也具有了时代的精神，并因此具有了“正名以正政”的社会功用。这仍然是我们今天的人需要认真思考的问题。

简介：批判解释学是构建交往行为理论的反思前提。哈贝马斯用批判解释学去沟通事实和价值，以使社会科学研究具有规范基础，但批判解释学虽然提供了一种分析社会的新视角，却很难达成其理论使命。

简介：宋代是易学史上的重要阶段，出现了许多重要的易学著作，易学成为经学研究中的显学。宋代理学家几乎都是借易学建立自己的理学体系，经学研究因而呈现出予学的特征。同时，在易学研究的象数与义理的两大方向中，义理之学成为宋代易学的主流。

简介：由天台智顗(538——597)系统化的天台学,以浙江省天台山国清寺为中心得到发展。但是,智顗在他的晚年为报答自己的出身地(荆州颖川)创建的湖北省荆州玉泉寺,作为天台学另一圣地盛名远扬。智顗圆寂后,天台宗以江南东西二处——天台山国清寺和荆州玉泉寺为中心弘扬发展。荆州玉泉寺的教化,仅仅持续了两年左右(593年2月——595年春)。时间虽短,但在此进行了三大部《摩诃止观》和两大部《法华玄义》的讲说,是特别值得铭记的史实。在天台宗历史发展中,荆州玉泉寺所占据的位置确实是十分重要的。

简介：有关维特根斯坦哲学的研究一直以来主要集中在他的前期与后期思想上。但他的哲学在前后转型时,中间曾经历了一个思想剧烈变化的过程。1929年,维特根斯坦返回剑桥,并提出与他前期哲学思想不同的新的思想——现象学思想。维特根斯坦将我们感觉的当下经验视作＂现象＂,用来描述这种现象的就是他提出的＂现象学语言＂。现象学语言作为描述现象的工具以及现象显示的场域,在对现象的描述中尤为重要,所以阐释现象学语言的过程就是展开维特根斯坦对现象思考的过程。维特根斯坦将我们对一个实体的描述划分为两种描述方法,一种是将它当作物理对象用物理学语言描述;另一种是根据我们感觉的直接经验得来的现象和现象背后的逻辑形式要用现象学语言才能描述。维特根斯坦对于现象学语言描述现象选取的一个典型例子就是他多次提到的＂颜色不相容＂现象。颜色不相容就是说＂同一个地方不能同时存在两种颜色＂。颜色不相容的可能性不是事实的可能性而是逻辑上的可能性,因为颜色不相容是由于颜色系统自身的逻辑形式决定的,表达它的命题,也受到命题内在句法的规定。所以现象学语言是一种先验性的研究。但是现象作为＂似是而非的当下＂与在时间中的现象学语言是矛盾的,并且现象学语言由于自身描述的是个体的感觉经验,它与私人语言一样,一旦存在就会造成语言表述与交流功能的丧失,所以它们不可能存在于共同体中。由于外在与内在的原因,现象学语言在1929年底被维特根斯坦放弃了,同时维特根斯坦将目光聚集在了日常语言上,渐渐展开了他的后期哲学。

简介：陆贵山教授从事文艺研究50余年,其文艺学思想主要体现在夯实全面辩证的理论基础、建构宏观的文艺学思想体系、综合研究文艺思潮与文艺批评、寻求文艺本元问题的创新、推动文艺学的"宏观辩证综合创新"五个方面。陆贵山教授的学术研究面向现实、有的放矢、直斥本质,他用自己的亲身实践树立了一个马克思主义文艺理论家的学术典范。

简介：在文化复兴和宗教改革时期，新兴古典学在传统解经学中打破了一个缺口，从这个口子流出了其后三百多年的“圣经批评学”和“人文学”的源头活水。古典学是专门针对中世纪“学问”的批判艺术，其创始人把古典文本作为榜样，改造中世纪逻辑、语法、修辞的“三科”教育，开创了注释、整理古希腊和古典拉丁文本以及圣经希腊文本的古典学研究。梅兰希顿的古典人文主义不但深化了路德的信仰主义，而且在路德宗神学院中确立了古典学的基础地位，为圣经批评铺平了道路。宗教改革后的三百年见证了圣经解释学从“低阶批评”到“高阶批评”的发展过程。霍布斯和斯宾诺莎为“旧约”的历史批评奠定了理性主义的基础和方法。而如果《圣经》的历史记载皆与人们的现实生活无关，只关乎信仰的道德，那么完全可以把《圣经》作为文学来读。

简介：本文介绍了如何以简便,低成本为原则,运用工效学知识,来改善工人的工作条件,提高劳动生产率。文中也提到了实际运用的工效学检查表。

简介：<正>"对早期马克思而言,与历史的理解直接相关的自然是人化自然……马克思明智地撇开了自然界(不是人化自然)".这番话取自乔治·利希坦的有影响力的《马克思主义:历史的和批判的研究》。(1961年第1版)虽然利希坦不是一位马克思主义者,但是在这里他的观点与他写作时期的西方马克思主义的总的观念却没有区别。然而.这同一观念被今天绝大多数的社会主义者看作是荒谬的。对马克思在生态讨论方面的贡

简介：＂经济学帝国主义＂往往会带来对功利最大化的推崇,对物质利益的追求,对效率的崇尚。因此经常有人将＂经济学帝国主义＂与功利主义、物质主义和效率主义等混为一谈。但就其实质而言,＂经济学帝国主义＂与这些主义有关联但却本质不同,更不能相互替代。所以有必要在厘清＂经济学帝国主义＂理论表现的基础上,将＂经济学帝国主义＂与上述主义区分开,以便对＂经济学帝国主义＂进行更好的认识和反思。

简介：什么是“精神现象学”？精神现象学按黑格尔自己的说法，叫做“意识的经验科学”，是专门谈意识的。在这里，意识是以“经验”的方式呈现出来的，这里的“经验”（Erfahrung）有“经历”之意，也就是说，意识就是这样一路走过来的。但是，我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学，类似于人类从古到今的意识发生学。相反，黑格尔的精神现象学的确是被当作一种哲学，它考察的是一般意识本身的层次结构。

简介：＂左派王学＂是王阳明后学中的一支重要力量,王阳明心学能够风靡大江南北,有赖于＂左派王学＂的传播、推广。＂左派王学＂进一步推动了明代思想解放的潮流,张扬了个性。不过,一部分＂左派王学＂也逐渐突破了阳明心学的藩篱,滋生流弊。本文剖析＂左派王学＂伦理思想的特色,并揭示其对晚明儒家伦理思想发展的影响。

简介：<正>在任何一部社会学思想史或社会学理论教科书中,法国社会学家埃米尔·杜尔克姆(EmileDurkheim,1858—1917)都占据着极其重要的地位。然而,提到杜尔克姆对社会学理论的杰出贡献,人们往往专注于这位“实证社会学先锋”的功能主义分析方法,宗教社会学和社会劳动分工论,却很少有人对他的道德社会学学说进行系统的研究。事实上,在现代社会领域,从来没有一位社会学家象杜尔克姆那样,对困扰着人类思想与行动的道德问题作过如此广泛和深入的探讨。本文试图对贯穿在其主要著作中的道德社会学思想作一客观和科学的评析,以期对我国现阶段的两个文明建设有所启示。

简介：远在非洲大陆的摩洛哥，充满着神秘，它悠久的历史和独具特色的风土人情，吸引着我们。一提到摩洛哥，或许您会认为它是非洲沙漠中的国家，事实上，摩洛哥常年气候宜人，花木繁茂，赢得了“烈日下的清凉国土”的美誉，还享有“北非花园”的美称。2016年春节前夕，“在伊斯兰国家，少数群体宗教权利”国际会议在摩洛哥召开，使我们与各国学者广泛交流，共同发声，并有机会感受摩洛哥的风土人情。

简介：如何坚持和发展中国特色社会主义关乎我们以怎么样的准备状态进入新时代、踏上新征程，关乎我们以什么样的认识来续写新篇章。笔者将结合对这个问题的理解来谈几点自己的思考。

简介：中国20世纪认识论文论强调文学对现实生活的反映与认识作用,具有包括理论基础、基本理论命题、反映生活的特殊手段和创作方法、价值取向等要素在内的相互关联的自足的知识体系。其形成和发展,取决于社会政治文化变革引发的"文化范式"的转型、科学主义世界观和方法论提供的学理支撑以及苏俄文论的深刻影响。它对文学的认识功能的强调与突出,拓宽与深化了文学理论批评对文学客观价值存在的体认,同时又存在着知识增长弱化、接受视野狭隘单一、轻忽文学审美特性、学科性思考欠缺等历史局限。

简介：从17世纪英国资产阶级革命开始至今，资本主义制度确立已有360多年的历史。资本主义由资本原始积累、自由资本主义、垄断资本主义发展到当代的国家垄断资本主义阶段——资本主义的最后阶段。可是，到目前为止，资本主义并没有象人们预期的那样腐朽、垂死、直至灭亡。相反，二战之后，西方资本主义反而取得了前所未有的发展。在50多年里，发达资本主义在生产力和科学技术等方面的发展超过了资本主义以往几百年历史中发展的总和。

简介：全文旨在探究《尚书·尧典》所述“五教”的真正意涵，并提出吾人对其应有的认识。首先分析比较两种不同的说法，认为“五教”之所指，应以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此五伦之教为确诂。其次则指出在近代以来，对五伦之教的一片挞伐声中，仍有加以肯定，但也提出检讨者，因以贺麟、李国鼎两人之说为例，介绍其所持的观点。最后则谨就所知，提出两破即破除两种误解、两立即建立两种正确认识，以澄清对五伦之教的质疑，揭示五伦之教的真谛。期待大家能正面看待五伦之教，使其继续发挥促进人际关系和谐的作用。

简介：从伦理学的实践人文学特性看，道德形态学方法从时空维度凸显“古今中西”的汇通与比照。将“中西互镜”嵌入到“古今对看”的“形态相通”之认知旨趣中，将敞开西方启蒙视野中道德形态学方法的意义。道德形态学方法以伦理学史上的三种道德形态为参照，表现为对“西方道德哲学”与“启蒙文化形式”的三大历史关联样式（传统、现代性、后现代性）的揭示，它要求我们具备“中西互镜”的视野、“古今对看”的眼光和“语境互证”的策略，并设定了与之相应的思想任务。道德形态学方法的“远见”，包含了“形态相通”与“语境互证”两面，具体表现为：以道德形态学方法展现道德哲学的视角；以道德哲学的“形态相通”和“语境互证”展现“理智启蒙”的视角；以道德形态学方法的“中西互镜”和“古今对看”展现“西方理智启蒙”的视角。