简介：郑仁山（1894—1984）原名淳生，字止安，号江郎山人，浙江江山人。1925年考入私立上海美术专科学校。毕业后长期从事美术教育，曾为浙江省立第一中学教员，上海关术会篆刻教师，丽水省立联合中学、联合师范教员，英士大学艺术专修科讲师。

简介：郑板桥是“扬州八怪”之一，诗、文、书、画俱佳。其先后在山东范县、潍县任知县十二年，体恤百姓，清正廉明，有政声。中国国家博物馆藏郑板桥《行书判词册》，为其任山东潍县县令时的判牍，因其书名日盛而被人裁剪整理，装裱成册，内容涉及婚姻、财产、田宅、土地等问题，据此可略窥当时郑板桥理政审案的一些情况。郑板桥《行书判词册》作为艺术珍品流传至今，从这些只言片语的判牍墨迹中，亦可了解他的书法风貌。

简介：西文兴村,位于山西省晋城市沁水县城南25千米处的土沃乡,地处历山腹地,南眺行屋拱翠,北望鹿台挺秀,三台左抱,九冈右环,自然风光秀美,四时景色宜人。村庄始建于唐朝末年,18条明清古街道纵横交错,大批明清时期的古建筑临街而建。香泛柳下、磐石常安、恪守先业3座四合院至今保存完好。四合院内的正房、厢房、倒座两侧都附有耳房,是典型的山西＂四大八小＂宅院,其中以＂柳氏民居＂最为著名。

简介：2016年，资阳的西部车城之路进入到了第16个年头。16年前．建市伊始的资阳市就制定了以车兴市的宏伟蓝图。响亮地向世界宣示，资阳要做“西部车城”!在2000年．敢于提出这看似不可能的宏伟目标，对共和国最年轻的地级市资阳来说，需要何等的胆气和魄力，而朝着这一目标奋勇前进，更需要相当的坚韧和笃行。

简介：2017年3月26日13时18分,湾仔,香港会展中心。经过四个多小时的投票、计票,选举委员会正式公布香港特别行政区第五任行政长官选举点票结果:林郑月娥胜出,有效得票777张。即刻,现场所有的镜头对准了一个一身素装的女性。此前,林郑月娥就是香港特区政府班子成员中唯一的女性,有香港'铁娘子'之称,但她自己对此并不完全认同,称自己只不过是个'小女人'。会展中心的聚光灯下,林郑月娥向现场人们鞠躬致意。

简介：2015年，河南省沁阳市沁园路北段出土一方明代墓志。墓主冯世昌祖籍山东巨野，始祖冯珐因武功升任南京豹韬卫水军所正千户，二世祖冯胜袭位，于正统八年改授郑藩仪卫司仪卫正，随郑藩王至怀庆府安家落户。之后，高祖冯宣、曾祖冯忠、祖父冯继祖、父冯汝迁袭职。墓主冯世昌生于正德十三年六月二日，卒于万历八年三月二日。嘉靖二十四年袭职。二十九年，郑恭王朱厚烷因向世宗朱厚熄上书建言被削爵禁锢凤阳，世昌也因此被发配边境地区的卫所充军。隆庆元年，穆宗朱载壁即位，朱厚烷复爵还国，世昌恢复仪卫正之职。志文详细记录了冯世昌的家世、生平和郑藩一些重大历史事件，对了解和研究明代宗藩制度以及沁阳地方社会史有重要价值，同时也对史书、方志起了印证、补充作用。

简介：关源里是福州闽侯县的一处重要区域。该地历史悠久,民风淳朴,民间信仰兴盛,并拥有自唐以来绵延千年的龙文王三尊神崇拜和明代兴起的郑公仙师崇拜。每年农历正月廿九,当地都会为龙文王的神诞日举行隆重的祭天祈福仪式。这种当地特有的民间村落神信仰,是当地人共同参与筑就的一种生活方式,也是研究闽地民间信仰变化的一个缩影。

简介：2017年5月12日，《艺术长存湖山生色——周怀民捐赠无锡博物院书画展》开幕。第十届全国人大常委会副委员长、民革原中央主席何鲁丽，民革中央副主席、秘书长李惠东．我馆副馆长谢小铨，

简介：展柜中的坭兴陶表面的霉菌污染会影响坭兴陶的展示。对坭兴陶污染的霉菌进行分离及鉴定,有助于提高文物霉菌病害的针对性,进而提高防治效果。本研究取坭兴陶表面及所处的展柜空气中的霉菌,坭兴陶表面获得8株霉菌,展柜空气中获得18株霉菌,通过形态特征观察和rDNA转录间隔序列ITS（InternalTranscribedSpacer）测序分析。结果表明,坭兴陶表面分离到的8株霉菌为青霉（Penicillium）、枝孢属（Cladosporium）和枝顶孢霉属（Acremonium）;展柜中的空气分离到的18株霉菌则分属于青霉（Penicillium）,枝孢霉属（Cladosporium）,曲霉（Aspergillus）,棒孢属（Corynespora）等12个属。结果进一步表明,坭兴陶表面污染的霉菌来自空气中。

简介：按照接受美学的观点,文本的意义,是在读者阅读的具体过程中不断生成的。在中国古代史学史谱系所处位置并不显赫的郑樵,进入20世纪后获得新的接受和解读,其学术地位空前提高,甚至被认为是与司马迁并称的中国最有成就的史学家。在20世纪前期对郑樵的接受中,民族主义和西方史学文化在场下的比较,在其接受历史中扮演着重要角色,也是最显著的特点,而所谓具有西方＂科学＂及＂新史学＂的精神,则是郑樵为新史学所接受的重要因素。

简介：武汉市天兴洲是1998年洪水之后移民建镇政策下出现的长江岛屿型村镇转型的典型代表。十几年来，受移民政策影响，天兴洲绝大部分村民迁往武汉市区并在移民新村聚居，天兴洲的定位随之发生了巨大转变，即，从传统农田保护区转变为郊野公园，经济开发主体和产业结构明显调整，生态旅游等服务业增长，农业内部也向多元化发展，乡村空间结构深刻改变。但天兴洲的转型还面临着多重困难，不仅受制于自然条件和资金支撑不足，还表现为基层工作被动、资源配置错位和新的社会不公。这既需要天兴洲村民自身的承担和付出，也需要各级政府不断完善移民政策。

简介：建安元年，关于伏完观见其女伏皇后应当采用何种礼仪，许都“三公八座”在四种初拟意见之中廷议不决，大儒郑玄赞同第四种折中于君权与父权的意见，众人皆服，唯邴原独持异议，通过对《春秋》《孝经》的不同经解，认为应尊重父权的绝对性。本文随后梳理了北海邴原的经学特质及其具体驳议郑玄之方式与层次。但此次争议在汉末三国时代未能有定论。东晋穆帝永和九年，关于褚裒如何观见其女褚太后，“皇后敬父礼”再次展开。朝廷分为郑玄派和邴原派，前后激烈争议数轮，从经学家之间相对纯粹的讨论，转向东晋门阀士族之间的往复博弈。最终“郑玄派”获得褚太后的首肯。总之，本文以中古史上两次“皇后敬父礼”为核心，力求在经学史和政治史的脉络中理解这两次争议。