简介：尽管日本平安时代中期的著名女作家清少纳言写过“芦花没有什么看头”,而德富芦花“独爱这个没有什么看头的芦花”。因为它“茫茫的一片”,

简介：冬至想起冬至便想起出蕊的养麦花乡村的孩子，提着村庄的民谣读不够流萤引路的浪漫

简介：母马母马带着她的阴影在草地上出现一匹怀孕的母马啃食着草她的四个蹄子是白色的

简介：1.把彩纸对折，用打孔机在有折痕的半边打一个洞。洞要打在中间偏上的位置，这是坚物的眼睛。2.然后，在纸边画一张血盆大口，长满尖牙。画好后剪下来。

简介：

简介：她不是人间的，她是天上的她是丝弦，她是庭前白鹭飞三千亩水湄笼罩在秦时的烟雨之中这样还不够，必须偏安一隅与山上的杉树、梓树、银杏隔岸为邻怀揣一颗红豆，别一朵显眼的桃花用青山替了眉黛，把青丝挽就乌云曲溪洄涧，她驾一叶扁舟涉过白云悠悠的万顷波涛

简介：即景：倒淌河边流吧，流吧，流吧无论往西，还是向东就算消失，就算黑夜就算河床露出星星一样的石头

简介：那天挺冷的，印象中深圳就没这么冷过，我到走廊的另～头去倒垃圾，手脚冰凉，牙齿磕碰得嗒嗒响，可说话时并没有看到嘴里呼出的白气。我的右眼皮老在跳，不停地跳，用两个指头也摁不住，心里有种奇怪的预感，很快就会有事情发生，而且不是什么好事情，回来时就碰见了那对夫妻，他们由房东领着，打开我们隔壁的那套空房，格局都一样，一室一厅加上厨房厕所，还有一个小小的阳台。有几个搬运工帮他们将东西一纸箱一纸箱地搬进去，又空着手出来，头发末梢上无一例外地挂着小小的水珠，外面的雨还没停下来。

简介：<正>一故事就从2021年春天的最后一天开始吧。整个春天俄里扬市都没下一滴雨,但这天晚上,先是乌云密布,继而大风大雷,最后大雨倾盆。满世界的异响,把这个城市的人们闹得惶惶不可终夜,大有世界末日来临之感。

简介：其表面被涂成灰色和白色,其容积显然不超过半立方米,侧面印有索伏特斯高提·R·弗利福鲁德的字样。它正好可以容纳四百页柔软的白色纸张,而纸张的用途则任购买者随意。而

简介：那年秋天,大家都误以为杜莎在本校新交了个男朋友。每次晚上9点下课,那个男孩会来接她,两人各骑一辆车,悠悠往北门方向去。时间一久,杜莎知道了风言风语,就让对方在隔壁教学楼门口等着。她经过那里时,男孩缓缓跟上,反而弄得更像偷情了。那段日子学校里盛传有色狼出没,某院系女生走夜路时惨遭毒手,并被保研云云。校方一如既往地不承认,也不否认,让学生玩猜谜游戏。杜莎迫不得已,只能请燃泽担任护花使者。好在她晚课不多,一个星期就两次。他们骑车离开教学楼群,穿过学校西北角那片从军事角度来看很适合野战部队打埋伏的园林区,在小保安暧昧的眼神中出了北门。这里最有名的是一家廉价旅馆,其次才是金海湾别墅区。

简介：摘要疤痕妊娠是指有过剖宫产史的女性，在再次妊娠的时候，孕囊着床在子宫原疤痕处，常导致的阴道大量流血以及晚期的子宫破裂，是较难处理的异常妊娠，其凶险程度不亚于宫外孕。

简介：祈祷雪山啊别让他们都上来了给神留一座作蒲团吧

简介：多么好终于，可以卸下套了五十年的面具和盔甲要和一身辎重的行头说拜拜，多么好!那么多年，我过着非人非我的生活白天不属于自己，晚上也不能完整属于终于，可以把一头浓密的黑，还原成两鬓纷飞的白终于，可以把一张戏子的脸，还原成不受人把持的色。

简介：一、《收获》:"70后"与"80后"青年作家齐集一堂这一期《收获》(2010年第6期)上的小说作者,大致为出生于75后与85后的近年来开始崭露头角的文坛新锐。以此为观察对象,或许能揣摩到当下年轻小说

简介：参与宣讲的老干部所到之处,干部都说：＂他们身上彰显出党的光荣传统,影响着我们这一代人。＂＂老干部谈重建话感恩＂宣讲活动在芦山县拉开序幕后,老干部们怀着对家乡经济社会和民生事业发展的浓浓深情,以高度的政治责任感,主动克服身体不适、交通不便等困难,揣着常备药就出发了。宣讲前,老同志就主动学习掌握了灾后重建、党风廉政、感恩教育、精准扶贫等相关政策法规;宣讲中,讲究方法艺术、切入效果等,可谓驾轻就熟,宝刀未老。那风采那气场,那语气力度,那威望和感召力,直叫基层干部叹服不已。

简介：茂物植物固位于印度尼西亚茂物市内．建于1817年．占地82公顷。园内古木参天，绿荫蔽日．景色优美。整个植物园划分成莲花池，棕榈属，蔓生憧物．竹林、藤类、兰花科、仙人掌科、羊齿类等种植区。

简介：中国古代绘画有所谓疏体和密体,有大笔写意和工笔细描两种表现技法。古代诗歌写景状物,也有类似绘画的两种不同的表现方法。前者是大处着墨,重在传神写意,在传神中显形,三笔两笔便勾画出景物的总体印象和大的轮廓,至于景物的细微之处,则由读者引发的联想去补充、再现。这类诗歌的意象往往是巨大的,意境往往是壮阔的。后者,小处着墨,用白描手法精细地刻画景

简介：纸上行走我要借水汽蔓延的九万里晨光说出美——一个女子生命中的三千流水飞逝借她衣襟上那朵洁白的栀子花

简介：<正>"感物"说是中国古代文论中关于诗歌生成的最重要的理论,它根植于中国传统文化。将文学创作中的"感物"现象作为一种文艺理论进行探讨,始于先秦时期的《乐记》,之后经过魏晋南北朝文论家的发展,到钟嵘《诗品》最后完成。"感物"说发展到魏晋南北朝时期有了很大突破,对自然万物的关注,对"情"的高扬以及对诗人主体意识的强调成为新的元素被纳入到了"感物"说之