简介：为实现中有关贫民窟的目标所做的贫民窟与其它城市贫困群体的街区和家庭一级的统计数据工作目前还做的不够.这是由于国家的统计报告对他们从所有城市家庭中收集出来的数据进行了平均化,不考虑家庭的贫富状况取出一个平均数,在贫困程度、教育、健康、就业与人类住区状况等问题上提供单一的测算数据.

简介：马克思世界历史理论启示我们，近现代史教学须重视全球地方化向度。作为高校思想政治理论课的核心课程之一，“中国近现代史纲要”课教学尤需以地方化的教学行为培育学生的全球化思维，从全球和地方的双重视角审视国史、国情，方能不断增强针对性和实效性。

简介：孙膑是战国时期著名的军事家,因其非凡军事才能与传奇经历而被后世神化,遂建庙以祭,最终形成了以胶东渔埠村、瓦北村及东永安村为核心,方圆达几十公里的孙膑信仰圈。在西乡渔埠村,每年正月十六举行盛大的'赶庙会烧大牛'祭祀活动。这一仪式活动表现出强烈的地方性信仰传统,且在乡村公共生活中扮演着重要角色。随着时代嬗变,乡村公共仪式活动在构成、服务对象以及自身功能等方面均发生了明显适应性变迁。

简介：摘要面对目前社会对人才越来越高的要求以及严峻的就业形式，与各大高等院校相比，中专护理生的就业明显处于劣势。为了改善中专护理生的就业形势，中专学校也应该进行职业指导课程改革。本文针对这个问题对于中专护理生的职业课程改革进行了研究探讨。

简介：抗战时期的中共武装包括正规军、地方武装、民兵自卫队三个层级。这三个层级并不是等级分明的金字塔关系，由上到下，层级分明，而是三个相互交融的圆，互有重叠，也可相互转化。其中，山东地区的武装由属于地方武装的游击队发展而来，组建了山东纵队，并发展为山东军区。这一过程实际上就是由游击队转化为正规军，再由正规军转化为地方军。这既是中共山东地区武装的特色，也反映了中共部队的灵活性。

简介：山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,青州二郎的前身＂广德真君＂是一位显赫的全国性神灵,传入洪洞后渐为当地的二郎信仰所吸纳同化,转化为地方性神灵＂青州二郎＂,并成为二郎＂结义神团＂中的核心成员。其身世传说中影响力最大的一类,采纳了＂外来——传入＂的迁徙过程为深层叙事结构,将其中的地名落实到本土村落,直接影响了传说享有者在现实生活中的功能性行为模式,是促进该信仰完成地方化转变的有力方式。青州二郎与原身份的关联主要体现在水神功能的恒定。而推动该信仰输入、转化与再生长的动力,正源于当地对水神的强烈需求。

简介：青海受相对封闭的生态条件和相对落后的发展条件所限，在国家生物新课程的实施中面临不少现实困难。丰富的生物资源是青海的地域优势之一，如果能充分整合优势资源，在落实国家课程基本要求的基础上，依托教材内容创造性地进行课外延伸并开展具有青海特色的课外科技活动，就能够较好地开发和利用地方化生物课程，发挥中学生物课程的教育价值，落实富有青海特色的教学目标。

简介：“兴教寺事件”作为我国遗产保护领域引起广泛关注的事件,由于关涉“丝绸之路”项目申遗和宗教遗产的敏感性,引发了有关遗产保护与管理学理和实践的诸多讨论。本文以遗产保护理念的“全球化”与“地方化”为切入点,分析该事件不同利益相关方的主要矛盾,并就遗产领域利益博弈的机制和必要性,世界遗产体系建立伊始的博弈渊源进行讨论。

简介：<正>清康熙、乾隆以后,中国的地方戏曲如雨后春笋,蓬勃兴起。由明代沿袭下来的昆曲,不仅以典雅的艺术格调与各地方剧种对峙,形成'花'、'雅'争鸣的戏剧发展局面,而且为争取更多的观众,适应社会发展的需要,还改变了以往传统的艺术品格,站在新的艺术审美高点,迈向世俗化,展示出了新的

简介：全球化时代,文化表现出两种趋势：一是非地方化,一是再地方化。民族地区旅游开发,是根据旅游发展的需要,强化和放大文化的符号意义和特征。这个进程其实就是文化的再地方化进程。当再地方化成为发展的动力资源时,地方的成就感、尊严感、荣誉感就增强,会形成文化自觉,自觉维护地方的地方性。旅游开发既是民族地区致富的途径,也是重建地方,推动文化自觉,实现文化多样性的方式。

简介：千年发展目标在2000年9月举行的千年峰会上,联合国的成员国重申了他们的承诺:努力建设一个以消灭贫困为重中之重的世界.会上通过了一套明确的目标,即千年发展目标(MDGs).由于其包含了从减贫、健康、性别平等到教育与环境可持续性等一系列涉及广泛的发展目标,这套目标被各国普遍引以为衡量发展进步的框架.

简介：历史上河曲县长期作为军事边塞而存在，这种状况至明末清初开始发生变化，尤其是随着清代大一统局面的完成，“蒙汉分治”取代“蒙汉对峙”，蒙汉交流范围日渐扩大，蒙地开发程度愈益加深。河曲县遂由过去单一的边塞军事区域向地方化经济区域过渡，出现了地方化趋势。随着时间的推移，这种地方化的进程越来越快。与明以前相比，已发生了重大的历史变迁。本文欲从社会史视角出发，对地域社会的这一历史进程加以实证分析，以展示边陲社会历史变迁的独特性。需要强调的是，清代河曲县的个案并非孤例，而是代表了清代北方长城沿线汉蒙交界地带同一类型区域共同的历史变迁轨迹。

简介：明清两朝,由于漕运成为关系国家命脉的大事,运河两岸的庙宇建造往往都带有国家与地方共同作用的色彩。除了民间团体不断依托漕工与商贾建构新的神灵之外,皇权对水利的关注也使得他们参与到地方祭祀空间的改造中来。而民间社会也会根据他们的需求对皇权的介入加以利用,体现了当地独有的生态、水利、皇权、官僚体系与民间社会的多元互动关系。运河沿线庙宇皇家化与地方化的过程在苏北皂河镇安澜龙王庙身上有很好的体现,据此可以进一步解读出皇权将地方神庙皇家化所面临的道德困境,以及民间将皇家庙宇加以地方化的策略与文化逻辑,这两者背后都与治水的实践和对治水的想象存在内在关联。

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简介：阎连科小说利用副文本制造暧昧的政治隐喻和引人遐想的象征图式，从而完成民族形象的“东方化”塑形，极大地刺激和引诱着西方读者的期待视野和阐释向度。“禁书作家”的身份标签和舆论效应为其作品的营销铺平了道路，其身份认同策略加强了其小说与西方读者之间的文化认同与政治认同。“东方化”塑形不是健康的文学现象，应该摒弃“自我东方化”创作心态的同时，警惕海外译介对中国民族图景的歪曲与改造。

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