简介：你印象中的雕塑是什么样子?大理石般的巨大浮雕?精致小巧的木雕?还是用玻璃钢组合的抽象图示?你看过用砖头做成的雕塑吗?当你面对一辆由红砖头雕塑成的汽车,由红砖与青砖雕成的矿泉水瓶、茶壶等诸如此类的日常用品,你会有什么感受?会感觉新奇,还是感觉古怪?是对自己关于雕塑认识的一种刷新,还是有被艺术颠覆之感?戴耘就是抓住了物质幽灵的一位艺术家,他赋予幽灵以砖、水泥、钢筋的肌体,就像太上老君为哪吒塑身一样,再造了一个物质世界。而这个物质世界被作者命名为"砖系列"。

简介：这张照片上,周恩来邓颖超夫妇俩互相挽着胳膊站在一起,一个穿玄色衣裤,表情庄重,一个着雪白旗袍,脸上洋溢着幸福的微笑。犹为令人惊异的是,每人胸前还挂着一朵花,而从年龄上看,两人显然都已过了中年,为啥要戴花拍照呢?笔者由于工作关系,曾找到那天目睹他们拍照的周恩来卫士长成元功,贴身卫士韩福裕和孙维世的妹妹孙新世等人,他们异口同声地告诉我:那是周恩来和邓颖超在做银婚纪念。1950年“八一”建军节刚过,时任中央人民政府政务院华侨事务委员会主任的何香凝老人就画了一幅《梅花》的国画,派人送到西花厅。当时住西花厅的孙维世看到这幅画上的题签是:“恩来、颖超同志结婚二十五周年纪念何香凝敬贺一九五零年八月”。她就问周恩来的行政秘书何谦:“我爸爸妈妈是哪一天结婚的?”何谦就告诉她:“是1925年的8月8日。”孙维世一听惊喜地说:“何秘书,结婚二十五周年叫银婚,我们给他们做一次银婚纪念好不好?”何谦回答说:“好是好,可我们都还没听过什么叫银婚,更没见过什么银婚纪念,怎么搞法?”孙维世笑着说:“这个,我来导演,你们都听我的。”孙维世出生于1921年,是孙炳文的女儿。孙炳文于1922年与朱德一起由周恩来在德国介绍入党。1924年创办黄埔军...

简介：中华民族是一个重群体、尚和谐、求发展的民族，具有以爱国主义为核心的优秀民族精神传统，这与儒家礼学以秩为本、和为贵、时为大的特质是息息相关的。作为中华传统文化的重要一支，礼学在民族精神的塑造中具有独特的价值和重要的作用。

简介：春秋时代,在礼崩乐坏的形势下出现了崇德尚礼的思潮.德观念的拓展,即“德”的内涵日趋现实化、理性化、平民化,从而成为儒家德治思想的近源.礼思潮的兴盛,即礼乐的观念化、人性化、人情化,为儒家学说的产生提供了直接的思想资源.这种思想文化现象的本质就是人文精神,它奠定了中国文化后来发展的基本走向.

简介：戴家峰的工作室坐落在苏州城一个闹中取静的城中艺术区。这里是他除了家、学校，最多驻留的地方，工作室里最重要的陈设就是他的作品。通过简洁的环境你可以感受得到他是一个一心扑在创作的人。他的世界也和他的画一样纯粹而干净。

简介：从一个农村孩子成长为一位身居要职的共和国高级干部,从偏僻贫穷的山村来到繁华多彩的都市,站在党和国家的立场上面对风云变幻的世界局势,在他不平凡的经历里,该有着怎样的喜怒哀乐?又该是一个怎样丰富的感情世界?

简介：主持语：戴家峰的静物绘画逐渐形成了自己的风格样式,画家对事物的敏感,时时刻刻都在提醒观者：你所看到的这些瓜果蔬菜,其实只是表象,其背后的形式意味才是戴家峰作品的关键。他的视觉表达显得朴拙且娓娓道来,其间充斥着对已逝时光的浪漫思绪,又包裹着溢于言表的生命感怀与欣喜。静物不言,却可观心!戴家峰在画布上＂随机＂组合着他的灵感,那一以贯之的源于心灵深处的思考却把我们带进了绘画的纯粹世界。

简介：邓小平在改革开放的新时期，既有允许、倡导“争论”的思想，也有主张“不争论”的思想。长期以来，学术界对邓小平“不争论”思想展开了深入研究，而对其“争论”思想或者不知或者予以回避。同时，学术界存在着把邓小平“不争论”思想绝对化、把邓小平“争论”与“不争论”思想关系庸俗化的倾向。纵观邓小平的思想和实践，他倡导和主张的争论主要有：一是重大路线方针和原则的争论。二是不同工作意见的争论。三是学术问题的争论。

简介：古文字是研究古代社会生活的活化石。通过古文字可以窥测中国古代礼仪的起源及其特征。远古礼仪规则包括戎礼、耦礼、冠礼、婚礼、丧礼、尸礼、讼礼,其分别意味着战争之礼、相见之礼、成人之礼、合欢之礼、弔亲之礼、祭祖之礼及听其有矢的法文化意向。这些礼节、仪式和规则都来源于远古的风俗习惯,正是风俗习惯所架构的生活世界才是法文化乃至一切文化真正的发源地。

简介：

简介：本文从法学的角度探讨了有关“礼”的概念的两个基本问题：礼的渊源和精神。主要是：（１）分析了“礼”的渊源的复杂性质并进一步指出“礼”在渊源方面的特点反映了中国古代社会的特质；（２）学者普遍认为“礼”的精神或本质为差异性和等级性。

简介：公礼现象：明目张胆的腐败之风陈建新公礼，即公款送礼，如今已发展成为一种随处可见的社会风潮。公礼现象较一般意义上＂私对私＂的送礼行贿。其危害更甚，影响更坏，是一种明目张胆的腐败之风。礼的嬗变：公款送礼面面观长短镜之一：机关公礼现象在未曾间断的＂检点＂中...

简介：建设中国特色社会主义和谐社会，是当代中国发展中关注民生、启发民智与清新社风方面所提出的一项民心工程，也是一个为引导国人深入实践与发展社会主义理论所提出的理论指南和战略目标。先秦时期的“和文化”与“礼意识”是当代国人进行构建中国特色社会主义和谐社会的理论文化资源，也是当前建设和谐社会理论的思想借鉴；和谐社会无论怎么建设，归根结底都要体现文明、富裕、祥和的特征，去粗取精和古为中用是必不可缺少的步骤和方法。

简介：真正的宪法不是被雕刻在大理石或铜板上,而是在公民的心中……它每天都获得新的力量.当其它法律老化并消失的时候,它复兴并取代它们,把人民保护于其体制的精神之中,并不可察觉地使习惯的力量取代权威的力量.我所说的,就是道德(mores)和习惯……

简介：本文以功能主义为视角,以中国历史上儒法两家论辩为素材,探讨了基本道德规范对社会秩序与和谐的作用。通过审视狭隘理性社会所遭遇的困境,尤其是"囚徒困境"及其相关的集体行动问题,笔者尝试论证"礼"所包含的社会规范对中国传统社会所发挥的重要作用。沿着孟子的思路,笔者主张社会和谐依托一套受到广泛遵从的有效控制成员行为的基本规范。无论是采取成文还是不成文形式,这套基本规范构成了社会的基本"宪章",而"礼"正是这么一部将传统中国社会凝聚在一起的宪章。中国历史否定了不切实际的法家主义信仰,也就是通过法律调整人的利益和动机就足以维持一个狭隘理性国家。现代理性选择理论所揭示的社会困境进一步否定了法家政治方案的现实可行性。本文认为,"礼"的共同实践是培养德性的必要过程,并对于解决无所不在的"囚犯困境"、维持社会凝聚力和促进社会合作发挥不可替代的作用。事实上,既然"礼"已成为中国文化的主要组成部分,五四运动全盘否定礼制的激进主张必然削弱并最终摧毁传统社会宪章的约束力和凝聚力,并导致连绵不断的战争与混乱。文章最后讨论了"礼"的现代意义,尤其是一部"活的宪法"在全球化背景下的社会功能。

简介：<正>(一)“振宇”究竟是谁的笔名?多年来人们对这一问题的看法相当不一致。大约在1979年前,几乎并不知道“振宇”是蔡和森或向警予的笔名,1979年6月湖南人民出版社编印的《蔡和森文集》(上、下册)就没有将“振宇”发表在《向导》周报上的36篇文章收进去。1980年3月人民出版社编印的《蔡和森文集》首次将“振宇”的上述文章收入。同年6月,湖南人民出版社增订《蔡和森文集》(上、下册),也将这些文章收

简介：论文总结了戴国辉对东南亚华侨华人问题的主要观点和解决思路。认为东南亚华侨华人问题是欧美将东南亚殖民地化过程中的历史产物；战后的排华运动是将华侨当作殖民地遗留体制的代罪羔羊；东南亚的华侨、华人问题，不是单一的特殊问题，而是世界史上有普遍意义的问题；应以动态的观点看待华侨及其面临的身份认同困扰。东南亚华侨华人问题的解决思路要严格区分华侨、华人概念，明确其权利和义务，并给华侨资本、华人资本以正确的定位；东南亚国家应该把华人问题作为少数民族问题来把握；主张人应该同时具有多元的身份认同，华侨华人有保持自己民族性的权利；建立多民族国家内的“自立与共生”关系。

简介：西汉初年的叔孙通制礼为我们今天进行社会主义道德体系建设提供了有价值的借鉴。其制礼的背景值得我们观照，其制礼的方法能给我们以启示，其制礼的经验更值得我们借鉴。对照叔孙通制礼，我们应在如何对待传统道德观，如何建构新时期道德体系以及建构何种道德体系，如何营建对完善和施行道德体系起作用的机制等方面进行深入思考和探索。

简介：中国古代法律的"儒家化"是法史研究中的经典命题。20世纪30年代,陈顾远在氏著《中国法制史》中指出,中华法系区别于其他法系"一帙独树之特质"、"卓尔不群之精神"即在于受儒家思想浸润,第一次提出中国传统法律"儒家思想化"的课题。

简介：连日来，永州军分区司令员朱礼生带病连续奋战31个小时不合眼的感人事迹，在参加抗冻救灾的永州军民中传诵。前来指导救灾的省委常委，常务副省长于来山动情地对朱司令员说：“我要为你向省军区请战功。”