简介:真纳由民族主义者向教派主义者的转变大致经历了三个时期,1904-1928年真纳是一个热情的民族主义者,他主张印度教徒和穆斯林团结,将南亚次大陆建成一个统一的国家;1929-1937年真纳的民族主义立场发生了动摇,他更多地关注印度穆斯林的利益,但并没有完全放弃印穆团结的理想;在国大党赢得1937年省立法会议选举、拒绝与穆斯林政党合作之后,真纳彻底放弃了与国大党合作的幻想,将大多数穆斯林政党合并到穆斯林联盟,使它成为名副其实的全印穆斯林政党。在促使真纳转变的诸因素中,国大党拒绝与穆斯林政党合作是最重要的。真纳由民族主义者转变为教派主义者使南亚次大陆的分裂成为可能。
简介:自中土始有戒律发展到元明时期,已经失去了唐宋时期的兴盛,律学著作的散失、持戒意识的松弛,致使僧团日趋堕落。在无奈的环境中出现了如蒲益智旭、永觉元贤、汉月法藏、云栖袜宏、古心如馨、三昧寂光、见月读体等一批弘律大德。给荒废几百年的戒律带来了一次复兴的曙光。明末清初弘扬戒律的主要有二大系统,以两人为代表,一云栖袜宏、二古心如馨。他们二人的弟子众多,而且影响深远。但在戒律的复兴中,尤其如馨一派,即千华派最有影响,如三昧寂光、见月读体、定庵德基等传人不绝。该派系的律学思想传遍全国,乃至到现在为止中国佛教戒律的传承,都是从这个派系延伸出来的,可谓根深蒂固。其中见月律师是发扬戒律的集大成者。以影响深刻而言,他在明末清初戒律的复兴中起到了重要作用。而云栖一派的影响虽不及千华派,但在明末戒律的复兴中,其作用是不可估量的。特别是在菩萨戒的弘扬阐述上,将其他宗派和儒家的思想融合在一起。其思想立场并非出于传统律宗常采取的以律解律的单一模式,而是多元化的诠释。明末以前中国传统的受戒方式是先受声闻戒,待发大心后方进而受菩萨戒,并不是在同一戒期、同一戒坛完成。明末清初戒律复兴后,千华派见月读体一改传统受戒模式,创“一期三坛”的受戒方式。
简介:TheDhammapadaisacollectionof423Buddhistaphorismsorteachingsintendedtoprovideethicalguidance.ThepoeticandsometimesprofoundsayingsoftheDhammapada,whichcanbetranslatedas'WayofTruth,'areattributedtoBuddha,whofoundedBuddhisminIndiainthe6thcenturyBC.Thesewritings,partofthesacredSutraPitaka,illustratetheBuddhistdhamma,ormoralsystem.Thefollowingexcerptdealswiththehumanmindandtheconsequencesofimmoralactions.《法句经》是由423段格言或者教训组成的集子,其用意在道德教诲。《法句经》据说都是佛陀所说。佛陀是公元前6世纪时在印度创立佛教的人。《法句经》的语句是诗意的,有时寓意很深刻。作为经藏的一部分,这些文字揭示了佛教的“法”或者道德体系。下面的摘选谈的是人心和不善行为的结果。