简介：在前人对作齐"物论"、与"齐物"论两种理解的基础上,作者提出齐物我的另一重含义.合起来构成齐"物论"、齐万物与齐物我三义:齐物论是对各种思想学说,进行一种哲学批判,其重点不在是非的标准,而是对争是非本身的正当性的质疑.齐万物则要求人的世界观的转变,放弃任何自我中心的态度,看待万有的自然性与自足性,把是非转化成有无问题,具有从认识论向本体论过度的意味.齐物我是前二者的深入,它所涉及的心物关系不是认识论而是生存论问题,本体论上化有为无,就是表现在生存论上的丧我与无为,它是导向另一种生活方式的信念基础.齐物三义是庄子哲学的基本纲领.

简介：孔子儒学关于＂命＂的哲学反思,可以从义命分立、性命对扬与义命合一三个课题来探讨。首先,命是气质之命,命呈现命限的限制性原理,因此有所谓的＂义命分立＂。其次,命限也同时是义理之性的实践的条件与凭借,所以也是表现原理,因此有所谓的＂性命对扬＂。最后,通过＂性命对扬＂的长久实践,领略到＂天命＂（性体的命令,天道性命之命）,例如《诗经》所说的＂维天之命于穆不已＂,在此一生生仁体的天命中,达到所谓的＂义命合一＂,在＂义命合一＂之中,可以用圆善的方式解答康德哲学之中的＂德福一致＂的问题。劳思光阐明＂义命分立＂,但是局限在主体性的哲学,不能接纳孔子儒学的＂天命＂具有性体的命令、天道性命之命之义。牟宗三在其著作中则散列论述了＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的问题,但是对于这三个课题构成逐步发展的环节及其整体性,他并没有加以足够的厘清与通盘的整理。在孔子儒学与康德、海德格尔哲学的跨文化对话的脉络之中,来展开＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的三个环节,也可以从中领略中国哲学对于自由意志、命运与决定论、最高善（圆善）、德福一致、开放式的人文主义等哲学问题的响应。

简介：初章就是初学入门的第一章，故名初章。三论宗初章是用来论证和区别是自性义还是缘起义的一种方法。佛教各个宗派皆讲二谛，真俗二谛，有时也叫有无二谛。但三论宗与他们所讲有所不同。此不同之处用初章义一鉴别，则一目了然。了解了初章也就明白了“缘起性空”、“中道”，同时也显示出了三论宗圆融无碍的义理。所以“初蕈义者，破自性之利器，彰缘起之假名，八中道之要轨，显无碍之圆融”。

简介：《大乘起信论》与中国佛学之关系，已是共识，在所不论。虽自论出时，即有归之疑伪者，然疑无所据，以故历来大德鲜有用疑于此论者。本世纪一二十年代，日人陡兴波澜，断定《起信》非涉于马鸣、真谛，实乃梁、陈间好事者所造（望月信亨语）。然持此论者所据大抵是考据学立...

简介：清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中，对于乾元本体的象数义，他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想，既丰富了《周易》乾元思想的内涵，也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用，具有非常重要的学术价值。

简介：金刚般若波罗密一经围绕“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应往?云何降伏其心?”为核心，反复阐发般若波罗密深义，显示菩萨凡所发心修行，无不皆以般若正知见为根本、真如法性为指归。般若，可谓菩萨六度万行之本源心地、大乘佛法正法眼藏。

简介：“性善”义是熊十力构建其形而上哲学体系的思想体现。首先，熊十力分别从仁体、心体、性体三个层面来阐述本体之“性”。然后，熊十力在体用关系上言“性善”，性是从体上来说，善是性体的发用和权说；这种善用也体现在儒家道德价值论上。最后，熊十力在体上言“性善”，在本体层面上用遮诠的方式言“性善”，即“性无善无恶”义；用表诠的方式言“性善”，即“性净”义。

简介：《中庸》一书引“子日”处甚多，“道不远人”章①即其例。此章论君子之道，内及“忠恕”，与《论语》颇可映证。然细加推绎，又可见其说已非“忠恕”所能范围。深人研究此章，既有利我们看清《中庸》作者对孔子“忠恕”思想之发展，同时，对我们认识《中庸》所引“子曰”之特点亦不无裨益。据文意，全章可分五节。

简介：《金刚般若波罗密经》围绕“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”这个核心，反复阐发般若波罗密深义，显示菩萨凡所发心修行，无不皆以般若正知见为根本、真如法性为指归。般若，可谓菩萨六度万行之本源心地、大乘佛法之正法眼藏。

简介：《大乘起信论》的主要观点是“一心、二门、三大、四信、五行”，而“一心、二门、三大”在理论上最为重要，四信、五行则主要讲修行实践方面的内容。在“一心、二门、三大”中，“二门”具有核心作用。“一心”要通过“二门”来显现，而“三大”则为“二门”中“心生灭门”所含撮。无“二门”则“一心”无法显现。同时，也就不存在“三大”。所以“二门”在《大乘起信论》中占有重要的地位。疏通它们之间的含义和关系也就至为重要。在这里，主要结合《大乘起信论》来分析法藏对于“二门”的看法。

简介：对儒家实践理性的研究已日益受到学界重视。但是,儒学中的实践理性到底指什么？儒家表达实践理性的核心概念是什么？它是如何被提出来的？学界并无明晰论述。其实,表达儒家实践理性的标志性的核心概念是＂义＂。＂义＂就是对＂仁＂学价值的实现之路。＂义＂的实践性功能在孔子思想中已被肯定,但受＂礼＂的制约而未能独立。孟子的＂仁心、义路＂说突破＂礼＂的限制,建立起一个价值本体与价值实践相对二分的理论结构,将＂义＂阐释为人的内在理性,又外化为＂人之正路＂,从而为儒家确立了在现实中实现＂仁＂学价值的实践理性。＂义＂之所以可以成为儒家实践理性的标志性的核心概念,就因＂四德＂中的＂礼＂＂智＂等概念在实践功能上只能从属于＂义＂。

简介：高丽义通在中国天台宗行将中绝的五代之末，自三韩来至吴越，挺志修学天台教观。他上承螺溪义寂，下启法智、慈云，使天台教观在将绝之际勃然中兴。天台后人尊其为十六祖，称其为“通师翁”。本文脱出纯粹思想史或哲学史的研究框架，从宋初天台宗复兴的角度对义通的历史贡献作了梳理，认为法智知礼与慈云遵式的所言所行，是“接着”义通的所言所行而加以发扬光大的；他们所成就的，正是义通未竟之事业。义寂、义通、知礼三世相承，由时势之不同而各有所侧重，最终成就天台中兴之全功。

简介：一般史家眼中的《春秋》是一部简单的历史著作，可公羊家视阈中的《春秋》却是蕴涵“微言大义”的经学宝典。《公羊传》“以义解经”，以为“义”之所在可从作者意图、文本意图和读者意图来窥探。一方面《公羊传》有还原倾向，旨在探求作者意图和文本意图，表现为尊圣宗经原道；另一方面又有生成倾向，多“非常异义可怪之论”，旨在阐述自己的政治、历史、道德理想。

简介：“德”字在先秦文献中有“性质”、“属性”义。传本《易传》除大量带有德性内涵的“德”字外，还保留了“德”的“性质”、“属性”义，如“蓍之德”、“卦之德”、“阴阳合德”、“神明之德”、“杂物撰德”、“和顺于道德”等。准确理解《易传》上述命题的意蕴，应将“德”之“性”义作为重要的参照。

简介：2000年9月，方宁书教授赠余《福慧自在》一部。该书系梁寒衣女士根据圣严法师演讲《金刚经》的录音整理而成。圣严法师以《金刚经》义结合社会、生活的现实，用深入浅出的通俗语言，把佛教的精髓《金刚经》讲活了，真是“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

简介：8月2日至10日，应美国江苏经贸文化联合会邀请，南京毗卢寺方丈传义法师“法界情·翰墨缘”书画作品展，在美国洛杉矶蒙特利市长青书局举行。开展当天，中国驻洛杉矶总领馆文化参赞陈怀之、洛杉矶法印寺开山长老印海法师以及多位旅美侨领和艺术家等嘉宾亲临现场祝贺。陈怀之参赞代表中国驻洛杉矶总领馆致辞时表示，这不只是一般的文化交流，

简介：现代是一个混乱的时代,无论是政治上还是经济上都呈现出全球范围的不稳定状态.我们在这样的外部影响下,内部的稳定每天都在受到威胁.科学技术和医学的进步给人类带来了便利、繁荣和长寿,这是我们之前未曾经历的.但另一方面,意料之外的核电站事故、环境污染带来的自然破坏、武装冲突中大规模杀伤性武器的使用,已经开始给我们带来了生命的危机和恐惧.此外,像经济衰退、全球人口增长带来的粮食危机这样,让我们的心陷于不安的因素不胜枚举.这就是现代社会.

简介：对“如来”和“藏”义的词义研究是印顺的如来藏思想的基础。印顺认为，“如来”一词最初是“ātman”的异名，但由佛教摄入缘起空义；而“藏”义以“依止义”为核心，是佛教缘起因果的一种表述。

简介：胡瑗的《周易口义》相对于孔颖达《周易注疏》在释卦体例方面主要有三方面的创新：1、重视对卦序与时义的阐释；2、成卦之义多“以二体言之”；3、主张“诸卦四德亦天地四德”。这些体例创新均是北宋士大夫政治主体意识觉醒的时代背景下借易学解释“阐明儒理”的思想意图的体现。

简介：义净法师（635—713）是我国唐代高僧、佛教四大泽经家之一,是我国著名的佛学家、翻译家、旅行家。