简介：自编了《大学生疏离感量表》，对重庆市四百多名大学生进行调查研究。结果发现：该量表具有较高信度和效度；因素分析表明疏离感本身包含无意义感、无能为力感、社会孤立感、自我分离感四个维度；孤独感、无助感、空虚无聊感、消极感、无幸福感、无为感、自卑感、盲从感、欲求不满足感、对立感十个层次；研究还发现大学生群体中疏离感人数约占百分之十左右，三年级和四年级被试在疏离感的程度上有显著性差异。

简介：巴赫金认为，浪漫主义怪诞中存在恐怖，中世纪和文艺复兴时期的怪诞则没有恐怖，即使有也被诙谐所战胜并转化成了欢乐。巴赫金的“怪诞可以无恐怖感”观很容易引起质疑，原因有三：一其立论的主要依据《巨人传》及民间狂欢节都蕴含着恐怖；二背反了怪诞只有在恐怖感中才能生成的审美经验；三与怪诞必然包含恐怖的西方美学史共识相左。

简介：2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬,其中一座编号C3M434墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻筮数、刻划符号和图画,本文对其中的筮数与图画进行考释,结果表明筮数与图画存在对应关系,图画所表现的就是筮数之"象"。这是早期《周易》"数"、"象"关系的重要发现。今本《周易.系辞下》"制器尚象"章由此可以得到确认,可证其并非后人伪造。

简介：摘要：刻有十一个筮数易卦的西周陶罐在陕西淳化被发现后，姚生民、李学勤、李西兴、徐锡台、蔡运章等学者先后对之加以关注研究，提出了一些有益的灼见。各位时贤的已有成果，是我们进一步研究的基础，但无庸讳言，各位先生所撰论文或有小误不安处，或有尚未论及者，因此有必要在既有成果的基础之上，对材料重新深入探究，以进一步阐明淳化陶罐筮数易卦在《周易》溯源研究和哲学、历史文化研究中的重要意义。淳化陶罐上的十一个筮数易卦，若顺行，首乾卦，次夹卦，再次大有卦，与伏羲六十四卦次序图之前三卦正相吻合，故伏羲六十四卦次序图非无本之木，可溯源于西周时期。淳化陶罐上之所以刻十一个筮数易卦，与五、六天地之中数相关。淳化陶罐环肩十格之三、六分界处之所以刻两卦，与三才、六爻之数相关。关于数字“三”，还可用“函三为一”之哲学观来诠释。

简介：本文以先秦秦汉时期丧葬习俗中的数术行为作为研究对象，考察了先秦秦汉时期数术行为在丧葬习俗中的表现、地位，并对数术行为存在的社会原因、思想文化基础及社会意义进行了探究。

简介：现代新儒家唐君毅的易学思想是以“感通”为基本的线索、视野而展开的。通过感通之理，唐君毅展示出他对《周易》经传及其哲学的若干新解读。首先，唐君毅通过感通之理，揭示出《周易》从卜筮之书转化为德义之书的内在脉络与动态过程；其次。他阐发出古人通过观象而体知到天地万象是相互感通的，并由此体知到人们应从物象感通之理中引申出修德工夫；第三，他通过人的修德过程以及神明之知，阐发了天道与人性的内在、互动关系，这当中也包含了感通之理；第四，本文简要概述唐君毅所论感通之理的特质与取向，以显豁出唐君毅易学思想的基础视野；最后，本文总结唐先生易学思想中感通论题的当代性意义与价值。

简介：改善社会风气是树立社会主义荣辱观的目标？愈益泛滥的不良社会风气表明，荣耻不辨，耻感消解已成群体性的现象，出现了一种“去羞耻化”（实质是“去道德化”）倾向。“耻不从枉”，知耻而后正；要树立正确的荣辱观，关键在于“知耻”、“有耻”，在于要激发和培育“耻感”。耻感或羞耻心是人之为人的底线，是人格的基本点，人有耻感，是保持做人尊严的自因。因此，在提高物质生活水平的前提下，尊重和保障公民的基本权利，尊重人格，保护和激发全体社会成员的耻感，培育公民的自尊心，是树立社会主义荣辱观，从而促进良好社会风气的形成和发展的必要条件。

简介：目的：探讨影响残疾人主观幸福感的因素。方法：采用自编问卷与结构式访谈法对浙江省安吉县残疾人康复指导中心60名残疾人进行调查。结论：（1）主观幸福感存在年龄差异,且年龄越大,主观幸福感得分越高;（2）先天致残比后天致残的残疾人主观幸福感得分更高,且在后天致残残疾人中,残疾人致残时间与主观幸福感之间存在相关;（3）已婚残疾人与未婚残疾人主观幸福感无显著差异;（4）不同残疾类型残疾人主观幸福感存在差异。

简介：目的：研究浏阳花炮工人的心理安全感状况及其影响因素。方法：用马斯洛的《安全感—不安全感量表》和自编的《烟花爆竹生产企业安全评价量表》对浏阳花炮工人的安全感状况和烟花爆竹企业的生产安全性进行测试和分析。结果：（1）花炮工人整体安全感问卷得分很高,具有严重不安全感,年龄是影响浏阳花炮工人心理安全感的因素。（2）浏阳花炮工人对烟花爆竹生产企业安全评价得分较低,对企业生产的安全性评价较高,性别和年龄是工人对生产企业安全性评价的影响因素。（3）浏阳花炮工人心理安全感与其对生产企业生产安全性的评价具有线性关系。（4）自行编制的评价量表中有十个因子的得分与总分相关显著,量表效度较好。

简介：旨在探讨基于持续幸福理论的感恩、助人和追求目标的主观幸福感干预方法在国内工作场所中的有效性。采用随机分组安慰剂控制的方式，将3家企业的140名员工随机分为3个干预组、1个安慰剂控制组和1个空白对照组，进行持续一周的干预，并分别在干预前、干预结束时和干预结束2周后对被试的主观幸福感进行测试。结果发现记录感恩能够显著提升生活满意度；助人行为能够显著提升生活满意度、积极情绪。且能降低消极情绪；追求目标能显著提升生活满意度和降低消极情绪。结果表明上述三种干预方法能有效提高工作场所人员的主观幸福感。

简介：“波罗蜜多”是到彼岸。此岸即沉沦，彼岸即解脱。以心而论，“有挂碍之心”即是此岸，“无挂碍之心”即是彼岸。佛法超越于世间法，不坏世间法。为了修行了生脱死，必须去掉分别之心；但是，为了生存发展、进行劳动实践，叉必须运用分别之心，这就构成了一种形式上的悖论。如何恰当地处理好这二者的关系，就需要佛法的般若妙智。为了在人间弘扬光大佛法，使佛教所主张并孜孜以求的无挂碍心、大清净心、大智慧心、大慈悲心深入人心，就成了佛教信众神圣的历史使命。

简介：本研究采用自尊量表、情感平衡量表以及总体生活满意度量表，测查了227名农民工。结果如下：1、农民工自尊与主观幸福感、负性情感及生活满意度呈显著负相关，与情感平衡呈显著正相关，与正性情感相关不显著；2、农民工自尊与主观幸福感在受教育程度方面存在显著差异；3、已婚农民工比未婚农民工体验到更多正性．情感。结论：农民工自尊与主观幸福感在受教育程度方面存在显著的差异，同时农民工自尊与主观幸福感之间呈显著负相关。

简介：规则的合理使用并无规则可循。——康德没有一种哲学意义上的家园之感是能够自我强加的。——（拟）海德格尔自从1988年那个如哲学＂成年礼＂般的夏日离开长春,我只在2007年,也就是阔别19年之后的那个夏天,因为＂公务＂之需回到北国春城,回到我梦中的母校。记得当晚我就撇下同事,独自到了理化楼和鸣放宫＂凭吊＂,并在深夜从东中华路搭出租到当年的斯大林大街和斯大林广场还有长春火车站转悠一大圈。

简介：一、《象数》思维概论（一）、问题提出背景1、近代科学技术发展的需要，工作都要求精确化、科学化，最后归结为量化、数字化。2、作者是数学专业，工作后一直从事计算工作，特别提倡一切工作要定量和定性相结合更强调定性问题的量化，并提出建立了广义量化模型，但这种模型求解十分复杂。

简介：清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中，对于乾元本体的象数义，他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想，既丰富了《周易》乾元思想的内涵，也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用，具有非常重要的学术价值。

简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治,使帝王江山永固、国运长久,都对皇家建筑进行了精心规划和设计,建设了一系列具有象征意义的城市建筑,力图通过完善的都城建设,达到"自天佑之,吉无不利"的目的.北京明清皇家建筑,是我国目前保存最完整、规模最大的皇家建筑群,集中传输着中国的哲学、美学及艺术等概念.易学象数作为一种隐喻、借喻、象征的工具和手段,在中国传统建筑特别是皇家建筑的规划设计中,有着广泛的应用和体现.本文从三极之道、坤元用六、乾元用九、九五至尊、阴阳象数及河洛象数等六个方面,研究了易学象数对中国建筑特别是北京明清皇家建筑产生的影响.

简介：研究考察了被试的移情特质以及权力感启动后,对个体道德思维方式的影响。通过对250名被试进行移情能力测试和高低权力感启动后,让他们在道德两难情境中做出选择。结果表明：在低移情被试组,无论是启动高权力感还是启动低权力感,被试都呈现出以规则导向为主的道德判断;对高移情被试,启动高、低权力感后,两者在道德思维方式上的差异不显著。研究揭示了权力感是调节移情和道德思维方式的一个重要变量,这为我们合理看待社会道德冲突,解决社会矛盾提供了新的视角。

简介：在目前关于“控制感”的研究中，概念界定一直是困扰许多研究者的问题。研究从控制源、自我效能感两个概念出发，阐述控制感概念与两者之间存在区别，包含更多的内容，提出控制感概念界定可以从方向和强度上予以考虑，并将控制感定义为：个体相信自己能够影响事件地进行而获得所期望结果的程度，而且这种影响是由个体自己而非外界的因素来决定的。概念的清晰界定对于今后控制感的测量和理论发展有着较大的益处。

简介：