简介:中国佛教也象中国哲学一样普遍使用“体用”范畴以建言立论。虽然中国佛教中的“体用”论与中国哲学中的“体用”论存在着某种关联,但两者却有本质的不同,即中国哲学中的“体用”论是“体——用”二元结构,而中国佛教中的“体用”论则是“体——相——用”三元结构。《大乘起信论》将“体——相——用”三元结构的“体用”论作为一个独立的佛教原理推了出来,而随着《大乘起信论》之影响中国佛教,中国佛教各宗派——尤其是华严宗和天台宗——遂开辟出了各自深广的“体相用”论域,此诚为中国佛教的一大理论特色。
简介:提要思想进行还原之后.将会得出一种不同以往的新认识:《物不迁论》的主旨是非动非静、非体非用。也即是说,《物不迁论》谈论的不是体用问题,即有即无也不能混同于非有非无。因为,既有既无是典型体用一如的玄学思维模式,是对有和无的肯定。而非有非无强调的不是体用关系,而是大乘中观语义下无知而知的般若,它所观照的是不可言说的真谛。所以,如果说“即迁即不迁”是一种玄学的说、形式的说.那么,非迁非不迁则是一种宗教的说、实质的说。这种实质的说,从历史上看,为中国涅槃佛性论作好了逻辑上的铺垫与理论上的准备。
简介:
简介:慈济功德会(以下简称“慈济会”)在台湾几乎家晓户知,而且其名声已超越岛内,远播海外。它的成名不在于弘法,而在于慈济,即以佛法的大慈大悲之心,弘济受苦难的贫困大众,造福社会,并及于世界,以积累功德,达到佛教的理想胜境。所以慈济会虽是台湾佛教著名的四大团体之一,却不同于其它团体。慈济会不拥有众多的禅林,没有众多的出家僧尼,也没有频繁的开坛说法,但却以其慈善、医疗、教育、文化四大志业的成就,显示了其独具的特色。
不是“体用”,而是“体相用”--中国佛教中的“体用”论再思
非迁非不迁——对《物不迁论》是体用论的新否定
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“人间佛教”的具体实践——证严法师与慈济功德会
最高人民法院、最高人民检察院——关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释