简介：地坛春节庙会：北京人的庙会情结地坛庙会以较高的艺术品位和鲜明的民族特色享誉中外，其胜景被誉为现代的《清明上河图》和中国的狂欢节。春节逛地坛庙会是京城老百姓沿袭多年的习俗。作为京城恢复最早的庙会，地坛春节文化庙会以地道民俗、传统民间特色闻名于京城。

简介：到自己最想去的地方，蠢蠢欲动的心情已被困禁了许久，终于可以放飞心情啦。怎么样，当鸣蝉，流水纠缠绵延于耳畔；当轻风，绿荫轻摆摇曳于身边，您是否又曾体验到清晰自然的浪漫。

简介：卢浮宫珍藏展——古典希腊艺术；第二届北京国际动漫游戏博览会；第四届中国国际茶业博览会；2007第四届中国（北京）国际玻璃艺术、装饰及设计展览会；第二届北京国际书法双年展；2007第四届民间工艺品博览会。

简介：

简介：11月初,我有个机会采访阿什顿·库彻(在电影中扮演乔布斯,被联想聘为工程师),别人特羡慕。我真不明白,"乔布斯"跳槽联想有什么了不起。一个在白天当主旋律记者的深夜脱口秀演员才叫牛逼和分裂!第一次登台,是在ComedyClubChina组织的美式单口开放麦上。这是个外国人的俱乐部。老外看一个中

简介：1980年北京永定门外沙子口路食品研究所,在基建工地发现了十七世纪明末李自成大顺农民政权的铜币'永昌通宝'一枚,直径2.4,厚.01厘米。崇祯十七年(1644)正月李自成领导的农民起义军在西安建立政

简介：北京的炸酱面很有名，我从小就知道。那时我在沈阳读书，家里常吃炸酱面。本来母亲做的已经不错了，我们吃得也快活，但幼年在北京住过的父亲仍不满意，认为没有北京的地道。我心想，北京人跟毛主席紧挨着，又有长城又有天安门，还能吃到比我们这旮沓更棒的炸酱面，好事都让他们赶上了，难怪户口那么金贵。

简介：农历正月初一，是我国传统的新春佳节。辞旧岁，迎新春，是几千年来的习俗。一般平民过年时尚要放一串庆贺的爆竹，吃一顿较平时为丰盛的年饭，那么皇帝是怎样过年的呢?

简介：康乾盛世之际，社会政治昌明，经济文化繁荣，科举制度发达，“各省争建会馆，甚至大县亦建一馆”。北京城内纷纷建立起数目众多的非行业性的、并以行政地域和籍贯划限的科举会馆。当时，龙岩“人文称极盛”，“扬名他乡”，但龙岩进京应试的举子们却“仍滞旧绲，几无可容”。直至乾隆三十七年(1762年)，龙岩烟商段云龙见此情形，才慷慨为怀，捐银500两，舍宅(大小共18间)为馆，在北京石头胡同路东建立起北京龙岩会馆(即旧馆)，使得“举子得所驻足，京员可以侨居”。会馆大门前有“龙岩会馆”4字匾额。

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简介：说到中国古代青铜器，谁也不会陌生。青铜重器司母戊鼎、四羊方尊、虢季子白盘、毛公鼎、班簋、马踏飞燕等，再加上不知名的青铜器，早已名扬中外。但在这些青铜器的背后，却还有许多许多鲜为人知的传闻和故事。

简介：1980年7月，中国科学院与日本的中日文化交流协会、读卖新闻社、东京国立科学博物馆等单位合作，分别在日本东京、大阪、名古屋、北九州四个城市举办了“北京猿人展览”，近半年的展出，观众达90多万人次。

简介：<正>首都北京,在历史上曾有永安之称。此事在许多史籍中都有记载。但是,关于永安之由来,却诸书异词,不尽相同。永安既是地名,其所指是府、是县,还是兼而有之?史籍所载亦不明确。本文拟就上述问题,略作考证,以供方家参考。

简介：明清两季，福建省各府县在北京纷纷建立科举会馆，总称为北京闽中会馆。民国31年，李景铭编著的《闽中会馆志》则较全面地介绍了闽中在京23所会馆的概况，是研究福建地方史不可多得的宝贵资料。本文以《闽中会馆志》为基本材料，结合多方文献，拟对福建会馆即省馆的沿革、职能等状况作一粗浅的介绍。

简介：正月里的北京，是快乐的天堂，各家庙会使尽全身力气来吸引眼球，吹糖人、抖空竹、拉片儿等活动，近两年北京的各家庙会更是推出了台湾风情、冰雪嘉年华以及各大非遗项目的展示等主题活动来增加亮点。

简介：老北京城是个消费型的城市，但有钱人少，没钱人多。在东城、西城以及皇城周边，一些主要胡同中虽然有大片成规模的四合院，但绝大多数市民还是生活在大杂院中。贫苦市民居家过日子，开门七件事，柴米油盐酱醋茶。每天都要消费这七种物品，于是大街小巷内均有供应这些商品的油盐店。

简介：老北京的帅府胡同有两处，一处在东城区王府井，一处在西城区太平仓。两条胡同都得名甚早，各有来历。四百年前明朝人张爵在其撰写的《京师五城坊巷胡同集》里已有记载。

简介：

简介：人们都说北京文化历史悠久，源远流长，真是一点也不假。大到城市的起源、都城的建设；小到社会生活，衣食住行，随便拿出小小的一件事，都值得挖掘推敲。

简介：本文探讨了北京伊斯兰教的地位，对伊斯兰教传入北京的时间提出了自己的看法，从6个方面概括了北京的清真寺在哪些方面为全国清真寺之冠，指出筛海传说与筛海坟是贯穿北京伊斯兰教从始至今的一项内容，对与北京伊斯兰教有关的人物进行了较细的分类，较详地罗列了北京伊斯兰教的大事，对北京现存的碑文进行了分类，并第一次以北京为例探讨了对今天仍有一定借鉴意义的中国伊斯兰教主要在民国年间进行的近代转型。