简介：“竹板歌”因说唱者以竹板击节伴奏而得名，属于客家民间曲艺。梅州市的曲艺品种不多，竹板歌是主要曲种。竹板歌为群众所喜闻乐见，广泛流行于全市，以兴宁、五华最盛，梅县、梅江区、大埔次之，这里，就竹板歌的源流及其发展作一个初步的探讨。

简介：1931年冬,周恩来到中央苏区后,发现闽赣边界一带农村流行聚众酗酒的陋习。这里的老人小孩都会唱这么一首米酒歌:“高山岽上一根绳,女不酿酒莫嫁人,积得糙米三五斗,酿造浓酒七八瓶;高山岽上一棵松,男不喝酒非英雄,喝一二碗不算会,三瓶五瓶不醉翁;高山岽上一头牛,郎喝米酒妹掌壶,妹愿陪郎醉到晚,郎愿陪酒到仙湖。”经过一段时间的了解,周恩来意识到这种无限度的酗酒陋习严重地影响着中央革命根据地的各项建设,特别是有些苏维埃工作人员,常因酗酒耽误大事,在群众中造成极坏影响。他决心在全中央苏区开展一次规劝戒酒、坚决刹住酗酒歪风的宣传教育活动。要除多年形成的陋习并非易事。周恩来

简介：一、导言"穆护"一名,最令人瞩目者,乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载;如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰:其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户。拆招提兰若四万余所,……录僧尼属主客,显明外国之教。勒大秦穆护祆三千余人还俗,不杂中华之风。法国汉学家沙畹(Ed.Chavannes)十九世纪末发表的《景教与喀喇和林遗址碑铭》一文,率先将汉文所记的"穆护"法译为mage;其后,沙畹、伯希和(P.Pelliot)进一步指出"穆护"

简介：

简介：《楚辞．离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”，宁戚讴歌事，不见于先秦其他典籍。最早详记此事的，为《吕氏春秋·举难篇》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进。于是为商旅，将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，

简介：目前全国县级以上单位,都先后在县级领导干部中开展了讲学习、讲政治、讲正气的"三讲"教育。其中涉及到"讲正气,令人联想到民族英雄文天祥和他所写的那首千古绝唱《正气歌》。文天祥是我国历史上著名的民族英雄和爱国诗人。公元1278年抗击元军,战败被俘,翌年押送元京城大都(今北京市)囚禁达三年之久,受尽了各种折磨,坚贞地抵制了元统治者的威胁与诱降,选择了以身殉国的道路。终于被杀害。《正气歌》是文天祥在狱中,仰慕一些前人正气浩然的精神、以鼓励自己坚持民族气节的斗争勇气与决心而写的。歌词中首先提示人们的警句,就是"时穷节乃现,一一垂丹青。"也就是人们

简介：潮汕民间口头传诵的歌仔民谣，是十分丰富的口头文学资源。旧时潮汕民间观神唱的观神歌，落死鬼唱的落神歌，做巫术用的神咒，劳动时唱的（口连）哕曲，民间传诵的歌仔，新婚闹新房做四句，老婶老姆唱歌册，这些都是最原始、最古老、最贴近民众的诗歌和音乐，其中保留了不少方言土语、古代乐谱和民间音乐。这是潮州音乐遗产的一个组成部分，应该认真收集、整理和研究，以便去其糟粕，取其精华，弘扬潮乐文化。

简介：裕固族作家铁穆尔创作的《星空下的乌拉金》,记录了在工业化和现代化铁蹄下自己民族生存的艰难,在追溯民族本源和抒发草原情怀之中,探讨众小民族的生存现状和发展前景。

简介：静初是我1964年秋插队农村的“难友”，同在余杭县长命人民公社，而大队相邻，我在大观山之南，他居大观山之北。也许太年轻，在那“以阶级斗争为纲”和“读书无用论”的岁月，我们都浪费了许多宝贵的光阴。虽然前途渺茫、空虚无助，但日出而作、日落而息的田间劳作，还是让我们体悟到大自然的变化之美及花鸟虫鱼的不息生趣，感受到农家的淳朴善良，而且练就了吃苦耐劳的体魄，认识到稼穑稻粱的维艰，自然更感受到青年失学的痛苦及所谓家庭出身不好带来的自卑，眼泪往肚里流。青春如火，但我们的青春如冰。

简介：《日本刀歌》为欧阳修所作，抑或司马光所作，今人谭彼岸《〈日本刀歌〉作者新考》，《社会科学战线》1981年第2期）、王水照（《〈日本刀歌〉与汉籍回流》，《半肖居笔记》，东方出版中心，1998年）、宁群娣（《关于〈日本刀歌〉作者及其影响的考证》，《沈阳大学学报》2011年第4期）均有所考证。谭文较早，故近来出版之洪本健《欧阳修诗文集校笺》以其为最早考辨文字（上海古籍出版社，2009年，页1370）。其实，前人对此早着先鞭，兹就此略事鈎沉，以见学术递嬗之迹。

简介：<正>巴黎藏伯2555号唐写卷中,有岑参《冀国夫人歌辞七首》,自罗福苌陆翔以下诸家卷子目录,皆未能详。唐宋著录《岑参集》十卷,犹有散佚,陆游在嘉州时,“又杂取世所传公遗诗八十余篇,刻之以传”,其《夜读岑嘉州诗集》所云,“零落才百篇,崔嵬多杰句”是也。陆辑佚诗,是否收此七首,无从得知。今传正德庚辰济南七卷本诗及嘉州四卷本集,则未收入。敦煌写卷可为本集增补重要篇什,并有助唐史之阙闻。《歌辞》始见于李嘉言《岑诗系年》,然多缺讹,且定为乾元广德间,两京收复后,裴冕封冀国公,岑参居长安时作,却与诗之内容不符。任半塘先生《敦煌歌辞总编》确考参之行年,与诗之本事地望,改订为大历三年羁滞成都时,为崔宁妻作,于冀

简介：杜拉斯生前,没有多少作家能像她那样将读者和评论家们斩钉截铁地划分为两大截然相反的阵营:一方面,将杜拉斯的小说封为圣品的读者们希求将她推上巴黎第一文人宝座;另一方面,总有一些人对她的创作和她本人充满了'厌恶'和'憎恨'――因为她太流行了,太我行我素,太爱制造丑闻了。当然,获得法国龚古尔奖的《情人》也使杜拉斯举世闻名。到如今,辞世十年的杜拉斯渐渐荣升为一位圣哲。作为伟大的作家,电影人和导演,她愈来愈使世人分享她的作品。对杜拉斯的研究评论历来纷繁复杂。对杜拉斯某些小说的诠释也并非清楚明白。笔者此次涉及的是被误解的杜拉斯,解析杜拉斯的一篇代表名作《如歌的中板》,道出读者从未看透的《如歌的中板》的本来面目。

简介：一、大写的客家人曾令存（以下简称曾）：我们谈谈有关客家的话题，包括你的创作与客家的关系，客家研究的历史和现状，客家人的精神品格，客家历史与人文，等等。你的创作有两点值得注意：一个是跟你家族与个人经历的关系，特别是你的父亲母亲对你的影响，从“土改”到“大跃进”、“四清”，到“文革”被打成“反革命”，还有你的的编辑记者生涯；另外一个是与客家有密切的关系。

简介：一提起范曾先生，人们首先想到的是他的书画艺术。他的泼墨人物画，以诗为魂、以书为骨，笔墨浑厚、造型生动，塑造的人物飘逸潇洒、栩栩如生。然而如果说范曾是画家，他却文彩飞扬；如果说范曾是文人，他的画名早已远播四海。范曾的文与画珠玉璀璨，是当代中国画家中集诗、书、画三绝于一身的“鬼才”“怪才”“奇才”，一代艺术大师。

简介：人物=P中孝介=Ap：2013年你听过的人们对你最贴切的赞美是什么？A：应该是周围人都为了今年巡演的圆满成功而喜悦吧。

简介：古辞《欢闻》与《欢闻歌》二首，均载《玉台新咏》卷十。《欢闻歌》二首题梁武帝作。郭茂倩《乐府诗集》把第一首归《欢闻歌》，第二首则归《欢闻变歌》，题王金珠作，与《玉台新咏》不同。按，《欢闻歌)为摹仿古辞《欢闻》而作，一般说来，题意和作法应与原作相统一，但第二首的题意和作法却与古辞了不相类，《乐府诗集》将其归入《欢闻变歌》是正确的。

简介：停足伫立，目之所及但见烟波浩淼，杨柳掩荫之下，各色拱桥蜿蜒湖面待得久了，水面上还隐隐传来悠远的钟声，将人的视野不由得带到对面山顶高耸的寺庙建筑之上。杭州湘湖的辽阔水面，不由令人浮想联翩。

简介：毋庸置疑,时至今日,人们不会再以花儿是情歌伤风败俗,花儿是"野曲"难登大雅之堂来审视花儿、妄评花儿。也不会用"花椒树上你嫑上,上去时树杈儿挂哩,庄子里去了你嫑唱,胡唱时老汉们骂哩"禁锢花儿的演唱活动。花儿作为口传心授的民歌,一种传统文化的载体,早以广泛的社会生活内容,众多的曲令,特色各异的演唱方式深

简介：两汉时，官办最高学府是建在都城的太学．也就是现在说的公办大学。两汉太学由朝廷任命五经博士讲授圣贤之书、儒家经典。西汉太学生最多时有上万人，

简介：萨满作为人神中介，其学成后，在古代都有各具特色的神验仪式。至近世，大部分民族专门的萨满神验仪式融合在某些综合性祭礼中，但某些民族仍保留了某种萨满神验仪式，如满族的抬神仪式。在锡伯族中，保留了完整的神验仪式。据贺灵、佟克力《锡伯族历史与文化》（新疆人民出版社1989年版）一书记载：新疆查布察尔地区锡伯族保留了清代后期的《萨满歌》，原文为锡伯文，萨满尔喜抄录，奇车山译，并有三幅相关的神图。萨满歌是锡伯族新萨满学成仪式上所唱的神歌，表达了新萨满从普通人成为萨满的心灵旅程，较典型地展现萨满的神灵世界，反映了萨满教的某些重要观念，简析如下：