简介：本研究首先基于青少年认同的利他性、遵规-公益性、关系性、特质性的亲社会行为四维结构模型,编制了包含20道题目的青少年亲社会行为初测量表,并选取四川580名青少年(小学高年级学生和初中生,男生占51.0%)完成初测。接着通过项目分析和因素分析,修改部分题项,形成包含21个题项的亲社会行为正式施测量表。然后选取北京市各区县共4309名青少年(小学高年级学生、初中生和高中生,男生占47.6%)完成正式施测。根据测查结果再对量表进行修订,最终得到15题版的青少年亲社会行为量表。对修订后的量表检验信效度,发现:(1)亲社会行为总量表及各分量表信度良好;(2)探索性因素分析认为四因子模型对数据的拟合指标最优,验证性因素分析证明量表的结构效度良好。本研究再次验证了青少年亲社会行为概念表征的四维模型,编制了适合测评我国青少年亲社会行为的量表。

简介：所有制问题是一个重大的理论与现实问题。从马克思主义经典文本到中国特色社会主义实践,理论与实践一直处在相互映射、相互作用的状态,这其中有割裂偏离,有调整补充,也有创新发展。近20年学界以《共产党宣言》中'消灭私有制'为理论突破口,围绕所有制变革的方式、对象、条件、结果展开一系列研究,提出了许多新观点和新见解。在进一步推动所有制问题研究方面,可从以下三个方面入手:其一,充分理解'消灭/扬弃私有制'内含的'文本/现实'相互建构和不同的话语趋向;其二,全面把握文本中'消灭私有制'的基本内涵,准确理解'消灭私有制'的精神实质;其三,需要注意'私有制'与'私有财产权'的区别。

简介：马克思和恩格斯以法国大革命经验为基础，为1848年德国革命制定了不断革命的战略，即在民主革命完成后继续进行社会主义革命，这是科学探讨经济文化相对落后国家社会主义道路的开端。马克思对德国不断革命的阶段划分经历了两次转变，形成了三种模式。马克思的不断革命战略与他的世界革命设想紧密联系在一起。马克思关于德国不断革命的思想并没有实现，剖析实现这一设想面临的困难有助于我们认识落后国家社会主义道路中面临的若干基本问题。

简介：因为父母逼婚，在澳大利亚的“鹏”不愿回家过年了，但他的影响力从大洋洲出发，向东跨越太平洋，向西穿过印度洋，引发成千上万适婚年龄华人青年的讨论。网上无数的青年称：“我就是鹏!”年前，一个名叫“鹏”的男青年火了。他没唱过人人耳熟的流行歌曲，也说不上有什么传奇故事。他甚至连个完整的名字都没有。但他的影响力从大洋洲出发，向东跨越太平洋，向西穿过印度洋，引发成千上万适婚年龄华人青年的讨论。网上无数的青年称：“我就是鹏!”

简介：该文的立论根本在于，检讨以欧美为代表的西学之意识形态的智能本质，其引导方向，在科学技术上谋求对自然的主宰，在政治哲学上谋求对人的主宰，因而，它们的普世“唯一”是虚假的，退而求其次的“最好”显示着“最强”的权力意志。而以“道法自然，大而化之”的中国智慧则应开启完全不同的人生境界，但首先必须在强力的基础上提供“独立而互补”的参照与限制。结论是“西学东渐”的历史应该结束了。

简介：本文针对韩国学者提出的道教核心思想“神仙思想”系从“韩国传到中国”的论据，展开了道教成仙信仰形成的再讨论。首先论证了韩国“太白山”不是“三神山”，燕齐方士仅是中国古代神仙思想中的一支代表。其次用大量篇幅阐述了道教成仙信仰的形成，虽与古代中国神仙思想有着密切的关系，但它还曾受到古代中国博大精深的哲学思想、发达的宗教观念及人们孜孜不倦追求的养生实践等之深刻影响，这几方面的因素，缺一都不足以导致道教成仙信仰的建立。由此可知，韩国学者所说的神仙思想“首先传到同韩族疆域相近的大陆山东省、河北省，接着传到全中国”，是站不住脚的。结论是，道教乃中国土生土长的宗教

简介：＂中国共产党在抗日战争的中流砥柱作用＂是近年来历史虚无主义与马克思主义史学论战的焦点之一,尽管这一领域的史料考证与辨析研究纷繁迭出,但使该论题＂碎片化＂的危险不容小觑。＂中流砥柱＂,作为中共革命文化中的典型政治形象,若缺乏整体史观下的融通阐释,被固化为抗战中的就事论事,则难免会冲淡该命题背后的历史意蕴。十九大报告指出,要在中华民族伟大复兴的历史进程中理解革命文化,也进一步凸显了将其放置于整体史观下进行考察的现实需求。厘清＂中流砥柱＂的来龙去脉,有助于从历史深处达及＂四个自信＂。

简介：本文以非营利性剧场'下河迷仓'所孵化的民间剧社为案例,探讨面对消费主义定律对艺术创作个性的消弭,社会个体如何从自身的表演行动出发来寻求出路,如何在抵抗中进行主体性重建,从而探寻主流剧场空间之外'民间剧场'艺术精神的本质内涵。

简介：<正>祝英台"十八相送"之痴情,也因"好好色"。人已如此,妖仙更甚:白娘子为许仙布雨、送伞、水漫金山,被镇于雷锋塔也无怨无悔,实在凄婉动人;聊斋里的那些花妖狐魅,热情妩媚,让一干读书人巴不得她们来骚扰自己呢。古既有之,于今尤烈,说到现代色女郎,大家都不陌生,比如《欲望城市》里的萨曼莎、《魔幻厨房》中的向子葵等,又比如我们身边一些可爱的朋友——纯情如"追星族",把明星当成自己的白马王子,日思夜想、寝食难安,偶像的一笑一颦,均牵动着自己敏感的神经。成熟如"萨曼莎"等,活色生香,风情万种,很淑女,但又不仅仅是淑女,男色当前,她们懂欣赏,会冲心仪的男人吹口哨、飞媚眼,会调情,会坦率而公开地谈论男人。有一点生猛,有一点豪放,有一点麻辣,色女郎是也。作为现代色女郎,她们更在乎的其实是过程,而不是目的。这个过程,就是对美好异性的倾慕与交流,这过程中隐约含有赞赏和向往,但又不止于男欢女爱,它风雅而微妙,可以由此而让自己也让别人更轻松更快乐,实在是一举而两得。现代色女郎,也是对长期以来的男权社会对于女性的压制的一种颠覆,色女郎们将被动地等待男人的欣赏转化为主动地欣赏男性的美,并将这种欣赏大胆地表达出来,她们的勇敢、主动并不失尊严,更能赢得男人的爱与尊重。那么,色女郎的色元素来自于哪里呢?据报载,意大利女科学家马拉齐蒂最近做了一个有趣的实验,她挑选了男女各12名志愿者为实验研究对象,这些人均在实验前半年内坠入了爱河。研究小组记录了这些人体内激素

简介：中国佛教也象中国哲学一样普遍使用“体用”范畴以建言立论。虽然中国佛教中的“体用”论与中国哲学中的“体用”论存在着某种关联，但两者却有本质的不同，即中国哲学中的“体用”论是“体——用”二元结构，而中国佛教中的“体用”论则是“体——相——用”三元结构。《大乘起信论》将“体——相——用”三元结构的“体用”论作为一个独立的佛教原理推了出来，而随着《大乘起信论》之影响中国佛教，中国佛教各宗派——尤其是华严宗和天台宗——遂开辟出了各自深广的“体相用”论域，此诚为中国佛教的一大理论特色。

简介：日本本愿法门，随着日本投降，早在五十多年前就被中国人民赶了出去。近年来在少数人策划下，斥巨资大量出版非法印刷品，大肆传播这个不正的歪门。本愿法门的传播活动，正越来越受到人们的重视，也受到公安机关的查问。越来越多的人看清了它不是佛教的正确法门。

简介：根据国家部署，西部大开发的序幕已徐徐拉开。广大的西部地区在21世纪将获得自身发展的又一次历史性大机遇。

简介：三国人物形象，特别是男性，其性格都反映出一种烈性，这与白酒的酒性是不谋而和的。通过对三国人物形象原形象的特征分析，可以找出他们与白酒特征的契合点，可以从包装设计的角度对三国人物形象的图形、色彩、道具等元素进行再设计，并运用到白酒包装设计中去．以此来为白酒的包装设计寻找一种新的形式．同时为三国文化的传承与创新创造一个新的空间。

简介：不确定性决策违背＂确定事件原则＂的心理机制再探从决策理由切入,在现实情境中考察了违背确定事件原则（sure-thingprinciple）的心理机制,检验了基于理由（reason-based）的假设。研究结果表明,违背确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由冲突程度显著高于遵循确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由冲突程度;违背确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由清晰程度显著低于其在两种确定条件下知觉到的理由清晰程度,而遵循确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由清晰程度则介于其在两种确定条件下知觉到的理由清晰程度之间。研究结果支持了基于理由的假设。

简介：从加深对马克思主义理论复杂内涵的理解的角度考量，甄别和辨析“马克思一恩格斯思想关系”具有一定的合理性，一方面有助于改变过去国内学界存在的过于宏观和笼统的毛病，提升马克思主义研究的专业化水准，另一方面有助于矫正西方学界有的学者过于纠缠细节和个案而出现的“只见树木，不见森林”的情形，注重实证，但又不“唯实证论”。就《德意志意识形态》文本看，马克思是其核心思想的主导者和首创者，恩格斯参与了这项理论建构工作，是绝大多数文稿的誊写者、修改者，二人在思想的容量、视野的扩展、思维的推进、逻辑的力量和思考的深刻等方面存在一致性，但又有一定的差别。

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简介：保罗的皈依在基督教历史上对信徒的宗教生活有极重要的引导和规范作用，也是宗教心理学一直以来引为典范的皈依案例。近年来的保罗研究对传统的理解做出多种修正，对保罗的皈依也有重新的解读。与保罗研究中的变化趋势相应，近年来宗教心理学的皈依研咒也更多地向社会学研究倾斜，更多注重宗教皈依的社会因素和理性动机。本文是在近年来新约研究、保罗研究和宗教心理学相关讨论的基础上对保罗皈依再理解的尝试。

简介：霍克海默和阿多诺的启蒙辩证法固然未能为理性建立起稳固的批判标尺,但并不能说他们由此而走向彻底否定理性。因为他们并未将工具理性简单地等同于韦伯意义上的目的合理性,并且他们的工具理性批判是一种内在批判方式。然而,哈贝马斯恰恰犯了这种简单化的错误,亦未能正确理解内在批判方式的运作机理,这些又使得他未能正确理解其交往行为理论同启蒙辩证法之关系。虽然如此,他的交往行为理论依然不自觉地坚持着内在批判路向,从主体-客体到主体间的范式转型,只是在这一路向当中的理论建构视角的转变,而非断裂性的变革。

简介：中年女人离婚几年后又重新和前夫“搭伙”生活在一起而不复婚，是现在离婚女人中较普遍的现象。有人为了孩子成长选择“搭伙”，有人为了填充空虚寂寞，有人是为了有个表面完整的家，给父母或周围人一个交代，还有的女人是防备自己老无所依……走近“搭伙”的离婚女人，你能感受到有个伴儿对她们当下生活的慰藉，也能清晰地感受到，她们对爱情的心灰意懒与迷茫。在“搭伙”的事实婚姻中女人获得了什么，又失去了什么？