简介：在社会比较的视角下探讨社交网站使用对青少年幸福感的影响．建构了一个有调节的中介模型考察消极社会比较的中介作用和社交焦虑的调节作用。采用社交网站使用强度问卷、消极社会比较问卷、社交焦虑量表和主观幸福感问卷对798名中学生进行问卷调查。结果表明：（1）社交网站使用通过消极社会比较的中介作用间接影响青少年的幸福感；（2）该间接效应受到社交焦虑的调节，相对于低社交焦虑的青少年，高社交焦虑青少年的社交网站使用诱发更多的消极社会比较。

简介：在论述学习和运用马克思主义理论时,习近平特别注重从以下几个维度提倡学习和运用毛泽东哲学思想：一是在＂看家本领＂和＂必备素质＂维度上,强调要从毛泽东系列哲学著作中寻找理论初心;二是在思想方法和工作方法维度上,号召大家体会毛泽东的方法论,从中寻找治国理政方面的政治经验和政治智慧;三是在执政党党风建设特别是党的纪律和规矩维度上,提醒大家要注意＂总规矩＂和＂四个意识＂中蕴涵的哲学道理;四是在创新理论和创新发展维度上,提倡学习和运用毛泽东对马克思主义理论的创新发展。

简介：《建国以来毛泽东文稿》（第一至十三册）收录了毛泽东自1949年9月至1976年7月这26年间的4068篇文献,总计字数502.1万。这些文献包括三大类别：手稿,经毛泽东审定过的讲话和谈话记录稿,经毛泽东审定用毛泽东的名义所发的文稿。它们少量曾公开发表,较多的在党内不同范围内印发过,亦有一部分未曾印发过。尽管还有不少未经毛泽东审定的讲话和谈话记录稿未曾收编入,但这部卷帙浩繁的文稿像是一本流年簿,以文字的形式记录了毛泽东在新中国成立后的政治活动史迹,他的亲力亲为、所思所虑,他的大量国务活动及党务活动,他的个人交往及应酬。从文稿中,我们可以看到毛泽东探索中国特色社会主义道路的清晰脉络。

简介：《论语·学而》言＂慎终追远,民德归厚矣＂,传统意义上将＂慎终追远＂限定于对父母、族类、祖先的祭拜之礼,将＂民德归厚＂诠释为一种上行下效的教化方式。本文通过多维考察,认为＂慎终追远＂不限于丧葬礼仪,＂民德归厚＂亦不仅仅是上行下效的教化方式。＂慎终追远＂、＂民德归厚＂分别与＂孝＂、＂忠＂有着紧密的关涉,＂慎终追远＂（孝）是＂民德归厚＂（忠）的基础,＂民德归厚＂是＂慎终追远＂的要求和结果。

简介：恩格斯《反杜林论》'道德和法。永恒真理'一章,针对杜林从永恒道德推出永恒真理,又以永恒真理支撑永恒道德谬论作了深刻的、尖锐的批判;同时在批判的过程中充分地阐述了马克思主义的真理观与道德观。特别是应用历史唯物主义的思想分析了共同道德的存在条件,对于今天的道德建设具有重大意义。

简介：中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老、中国基督教协会会长高峰牧师于2017年5月8日，接待日本基督教协进会会长小桥孝一牧师等一行8人的来访，双方表示，将进一步增进彼此的了解，加强交流与合作。

简介：2017年是《实践论》《矛盾论》发表80周年。“两论”是毛泽东把马克思主义哲学与中国革命实践经验和中国传统哲学优秀成果相结合的产物,是马克思主义哲学中国化的典范。研究“两论”的当代价值要深入探讨“两论”同弘扬中华优秀传统文化的关系及“两论”同习近平新时代中国特色社会主义思想的关系。

简介：悲剧人文主义是近年来特里·伊格尔顿着重阐发的一个理论概念,本文认为,对于当代中国美学研究而言,审美现代主义的核心要素是悲剧人文主义的建构。在中国社会的现代化过程中,审美现代性的情感结构始终是一个矛盾而充满张力的概念。本文从中国美学有没有悲剧观念这个理论难题入手,以马克思的'现代悲剧'观念和思想为立论的基础,从悲剧人文主义对中国社会现代化建设的重要性,中国审美现代性的情感结构和历史逻辑,悲剧人文主义与当代美学的基本问题的关系三个方面,分析和论述了中国悲剧观念的基本内涵、呈现方式,以及中国审美现代性的特殊性。本文认为,以中国审美经验为基础的中国审美现代性的研究,是理解当代中国社会结构的关键。

简介：加快推进城乡发展一体化,是社会生产力发展到全面建成小康社会阶段的必然要求。目前我国城乡发展一体化面临着创新动力不足、不均衡现象突出、污染一体化和污染转移等诸多难题,城乡关系开放互通性不足,城乡发展一体化成果的共享性也有待提升。提升新时期城乡发展一体化水平,必须牢固树立并认真贯彻五大发展理念,以创新理念作为内生动力,进一步创新体制机制;以协调作为增强系统性的有效方法,推进城乡统筹发展的顶层设计,协调不同区域、不同层次、不同群体的城乡发展一体化进程;以绿色作为优化整体生态的底色,夯实城乡发展一体化的绿色经济基础;以开放作为打造城乡发展一体化升级版的外部视窗,切实增强发展自信,不断提高中国对世界城乡融合发展的贡献度;以共享作为落实＂以人民为中心＂发展思想的本质要求,通过务实举措不断提高城乡融合发展含金量。

简介：马克思主义理论学科设立12年来,无论是在研究队伍、研究成果还是研究论题、研究方法等方面都取得了突破性进展,但从本学科服务党治国理政和经济社会发展,特别是从建构和完善马克思主义理论研究的学科体系、学术体系和话语体系的角度看,还与党和国家加快构建中国特色哲学社会科学的总体要求有较大距离,需要我们在学科和学术规范意识、学科方向的调整、学科基本概念和范畴的凝练等方面共同努力。

简介：米哈伊尔·里夫希茨是乔治·卢卡奇的苏联朋友和战友。考虑到里夫希茨对马克思主义的原创性阐释,他本该在俄罗斯或世界其他地方非常出名并为人尊重,但是没有:卢卡奇享誉全球,而里夫希茨却被人遗忘。近来,情况明显有所变化,他的门徒和追随者设法再版了其著述。里夫希茨的立场有些让人费解:尽管他反对德波林学派,但他既不是斯大林主义者,也不是反黑格尔主义者;他也不属于马克思主义的新的批判学派的追随者。在对现代主义的评论中,他不想做出妥协,虽然他也不认同社会主义现实主义的官方教义。里夫希茨认为自己的特征是'三十年代的人'。

简介：王世德先生的三卷本《王世德美学研究精选》是他治学60余年,主事美学,笔耕不辍的结晶,共收录了王世德先生的美学文章100余篇,提出了诸多新观点,发现了诸多新材料,运用了诸多新方法。其中,既有对文艺与生活的感性领悟,又有美学理论的深度挖掘与话语重构。在这些文章中,《我现在的新美学观》《论诗意与新的美学》《论休闲与诗意的审美境界》《审美感“五度”论》等,集中反映了他在美学研究上的独到思考,新见迭出,令人耳目一新。

简介：习近平提出的抓好马克思主义理论教育'为学生一生成长奠定科学的思想基础'这一新观点,指明了马克思主义理论教育对培养社会主义事业建设者和接班人的深远意义,对学生一生成长的重大作用。马克思主义理论对学生一生成长的思想基础作用,主要表现在三个方面,即以马克思主义科学理论为基础树立远大理想,确立坚定正确的政治方向;树立人民群众创造历史的历史观,坚持为人民服务的价值导向;确立唯物辩证的思维方法,掌握伟大的认识工具,为增长才干奠定思想基础。为了培养出真懂真信马克思主义的学生,教师应该把'系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地'学好马克思主义作为努力方向。

简介：10月13日，2014—2016年度海南省优秀精神产品（海南省“五个一工程”）表彰座谈会存海口举行。由中国道教协会副会长陆文荣道长等创作的歌曲《世界和·同欢聚》，获得2014—2016年度海南省优秀精神产品奖（海南“五个一工程”）。

简介：“香港的命运从来同祖国紧密相连。”习近平主席7月1日在庆祝香港回归祖国20周年大会上的讲话，道出了香港与祖国血脉相连、同生共荣的关系，也为香港佛教回归祖国20年的精彩篇章描画出深沉而广阔的大背景。正如习主席所说，回归后的香港“同祖国内地的联系越来越紧密，交流合作越来越深化。

简介：以参与网络课堂的387名大学生为被试．考察自我效能感、内隐智力信念和动机调节等学习者特征对网络学习环境中学习投入的影响及其作用机制。结果表明：（1）网络学习者的自我效能感、动机调节、内隐智力信念均能正向预测学习投入；（2）动机调节在自我效能感和学习投入的关系中起部分中介作用；（3）“自我效能感→动机调节→学习投入”这一中介效应的后半路径受到学习者内隐智力信念的调节。相较于智力实体论者，动机调节的中介效应在智力增长论者中更强。

简介：2016年10月10日上午，中国人民大学第70期“科学·社会·人文”论坛特别邀请了加州大学圣迭戈分校吉拉·谢尔（GilaSher）教授作了题为《基础整体论：

简介：本文在对音乐的哲学诠释中遵从着两个基本方向:其一是强调音乐独有的内在自律性,其二是以不同的方式和出于不同的理由否定这一独立性。虽然马克思主义的理论家在'反映论'的旗帜下主要强调音乐艺术的社会条件,因此成为反对'纯'音乐理论的坚决支持者,但本文作者坚持认为这样两种态度都是片面的,并且思考这一问题的解决应该遵循布洛赫的思想,寻求在一种宣言式意图之中的更高的综合('恒星的纯化',但同样真实地植根于'新的地球')。根据文本作者的观点,只有将音乐的自律性主题和社会制约性的主题和谐融合在一起,音乐才可以从根本上决定人类的本质。

简介：孔子儒学关于＂命＂的哲学反思,可以从义命分立、性命对扬与义命合一三个课题来探讨。首先,命是气质之命,命呈现命限的限制性原理,因此有所谓的＂义命分立＂。其次,命限也同时是义理之性的实践的条件与凭借,所以也是表现原理,因此有所谓的＂性命对扬＂。最后,通过＂性命对扬＂的长久实践,领略到＂天命＂（性体的命令,天道性命之命）,例如《诗经》所说的＂维天之命于穆不已＂,在此一生生仁体的天命中,达到所谓的＂义命合一＂,在＂义命合一＂之中,可以用圆善的方式解答康德哲学之中的＂德福一致＂的问题。劳思光阐明＂义命分立＂,但是局限在主体性的哲学,不能接纳孔子儒学的＂天命＂具有性体的命令、天道性命之命之义。牟宗三在其著作中则散列论述了＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的问题,但是对于这三个课题构成逐步发展的环节及其整体性,他并没有加以足够的厘清与通盘的整理。在孔子儒学与康德、海德格尔哲学的跨文化对话的脉络之中,来展开＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的三个环节,也可以从中领略中国哲学对于自由意志、命运与决定论、最高善（圆善）、德福一致、开放式的人文主义等哲学问题的响应。

简介：20世纪70年代，苏联学术界针对《资本论》第1卷的研究起点问题，发生了一场争论。以切森为代表的一方认为，马克思《资本论》第1卷的研究起点是“简单商品生产”；而以施克列多夫为代表的一方则认为，《资本论》第1卷的研究起点不是“简单商品生产”，而是“简单商品流通”。通过对比马克思和恩格斯本人对此问题的相关论述，可以发现，恩格斯首先提出了“简单商品生产”的概念，并认为它是《资本论》第1卷的研究起点。而在马克思那里，《资本论》第1卷的起点，是较低级抽象阶段上的简单商品流通。由于MEGA^2第2部分的出版，对这个问题的深入探讨有了新的文本基础。人们将会在这个基础上继续深入地讨论和研究《资本论》第1卷的研究起点问题。