简介：吴本原为北宋名医，既逝，漳、泉两州崇奉为地方神祗，以后随着漳、泉人民开发澎湖、台湾，或远渡南洋，吴本信仰亦播及台湾或远渡南洋。去年，台湾海峡两岸都举行纪念吴本诞辰1010周年活动，这表明两岸文化同出一源，且源远流长。泉州的吴本信仰有900多年历史，尤其至今泉州吴本信仰持续不衰，这有它深远的社会历史原因。

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简介：宗教前期是兴起，中期是衰败，后期又是发展。

简介：把自己比喻成一种动物，是什么？为什么？答：性感的蜘蛛，跟我现在怀孕的身材比较搭调。

简介：五【晋剧锣鼓音乐。【戏台后侧一角。【唱戏声,叫好声。【凤鸣送瑶琴匆匆出走,伴有一男仆。凤鸣趁老爷陪客人看戏顾不上,快送小姐上路。按这上面的地址,先把小姐安顿在太原府,千万不可出差错!男仆是,夫人放心。凤鸣你到外面看着去……瑶琴,出门在外,处处小心,常给家里捎个信,别像你哥哥一样,一走五年没有音信。瑶琴娘,记住了。娘,我看那唱《清风亭》的就像是我哥江涛。凤鸣啊?

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简介：前些日子，孔子七十五代嫡孙孔祥楷在一位朋友的办公室里看到一幅沈本千丙戌年(1946)作于西安(衢州)的山水画，顿时眼睛一亮。他有一枚印章就是沈本千刻的，已保存了半个多世纪。这位朋友十分慷慨，听老孔说起这事，就将那幅画送给了他。老孔如获至宝。沈本千在衢州工作过很长时间，当时与他家过从甚密。

简介：年前写过一篇《"不作假账"》,文虽短浅,但确因有感而发,因事而作。想不到文章刊出不久,便收到徐贞女士的散文集《人生一本账》,快读之后,感慨有加。作者是文学"圈外人",但她这部纪实的文字,鲜活地印证了我对散文写作的一些观点。自知虽非"英雄",但遇"所见略同"也颇自慰,很是高兴了一阵,禁不住提笔再写几句。当然,我讲的"账"只是一种文学观念,而徐贞的这"一本账"却是实实在在的作品。读者会问:徐贞何许人也?我告诉你:她不是学者,也不是教授,更不是某些同行时常挂在嘴边的"我们作家"。她是我的老友诗人刘章的老伴,今年六十多岁了,是一位只读过两年半书,识字不多的"家庭主妇"。我与刘章诗酒往来,徐贞烧的菜做的饭是多次品尝过的,那醇香鲜美的"山蘑炖小鸡"和薄皮大馅的

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简介：党的十六大鲜明指出了教育的目标：“为一切人的发展和人的全面发展．”这是一种新的以人文本的教育发展观，它阐明了现代教育注重个体发展的价值取向，这是现代教育的重要标尺．体现了现代社会所特有的民主精神和人文追求．坚持以人为本的教育思想是时代的要求，科学发展观的要求，是构建和谐社会，全面建设小康社会的客观需求，使“三个代表”重要思想在教育中的重要体现．

简介：1985年6月，本宣布他心力交瘁，想效法杰里来个半退休。然而后来却为了响应史蒂夫冰淇淋的挑战，把这件事暂时搁一边。在他和杰里乳牛车之旅的回程中，本再次提到半退休的打算，并且建议以1986年底为目标。

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简介：吉林省通化市东昌区胜利小学坐落在玉皇山脚下，历届领导班子励精图治、呕心沥血。学校建设有电教室、微机室、语音室、心理咨询室等。教学配套设施齐全，校园布局精巧，学校本着“以人为本，科学施教，服务育人”的教学理念，提倡“自主、合作、探究”的课堂氛围，关注“民主、平等、和谐”的师生关系．

简介：恩施是一个山区,大山养育了380万土苗儿女,然而也正是大山带来了贫穷与落后。在传统农业向现代农业转换的过程中,该州财政部门及时抓住机遇,以“振奋民族精神,稳定解决温饱,努力实现脱贫脱补”为基本指导思想,充分发挥财政职能,加大农村产业结构调整力度,全面推进农村财源建设。以农村财政收入为主体的恩施州,1998年实现财政收入91294万元。是1990年27810万元的3倍,财政收入过100万、500万、1000万的乡(镇)个数分别达到了98个、16个、

简介：杜甫的诗集，最重要的版本有编年、分类、批点三个系统。这三个系统中，现存最早的刻本都是建阳刻印的。

简介：近几年来，上海建工在推进集团企业文化建设过程中，坚持求真务实，从企业的实际需要出发，在实践中注意不断认识和处理好企业文化建设与企业战略发展的关系、企业核心理念的“虚”与“实”的关系、弘扬企业精神和培育企业品牌的关系、集团统一文化建设与成员单位工作特色关系等问题，

简介：世纪交替，千年更始，新的世纪、新的千年大步向我们走来。在龙年到来之际，《中国集邮》编辑部的全体成员满怀节日的喜悦，齐声向广大读者问一声“新年好!”愿各位龙年大吉，万事如意．心想事成。

简介："仁"是中国思想史上一个重要观念,但追究其原始内涵,则尚无精确答案.早在中,仁就有三形三义,究竟哪个是"仁"之本源字形?许慎放过了这一重大问题.但这里留下了"仁"的本源的疑难也留下了如此的线索.本文通过甲文中"尸"字,与夏商周沿习的尸祭之礼,揭示了许慎"仁"字"从尸"的原因,说明它是仁的原始正字.又从甲文中"尸"与"人"的区别,说明"从人二"绝非本源的"仁"的内涵,同时也说明了"从千心作"之仁乃是在"从尸"之仁含义上衍生之意.在这个基础上进一步指出"仁"的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深的内在心性;"仁"的源起早自夏商西周开始,而春秋时显要的人相偶爱的"仁"是"从尸"之心性之仁脱离尸礼后的推己及人;还借"尸"、"夷"假借,探讨了尸祭之礼和心性之仁的发明者或最重视的部族可能是东夷古族.从而辨明了思想史上并存的心性之仁、爱人之仁、以仁为心性三者哪个是本源,以及它们演绎的次序等问题.明白这些,对于我们认识仁的真相和地位,对于通过礼更深切著明地把握仁、孝关系及孔子儒家的思想源泉和体系,对于理解老子思想中舍仁取慈的实质等等,都有重要的意义.

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