简介:明清通俗文学中,悍妇、淫妇比比皆是,而官方记载中,贞女节妇数量之大,超过了前代的总和,这些被旌表的女性有的只留名字,有的则以其父、夫指代——某某女、某某妻,有事迹留存者则只见其遭遇之惨烈悲苦,难以窥知其心态,显得空洞虚假,士人为自己家族女性所做的忆传则为我们提供了观照文人心态及士绅家庭女性的真实样本。在这里,贞女节妇及一般贤妻良母是如何养成的,文人如何以表彰贤良的方式撰文纪念他们的妻妾、以使家族中其他女性受到感召从而自觉顺从男权体制对她们的期许,贞孝节烈者各种极端行为之后的个人隐衷,家族荣誉对女性的道德绑架……都被有意无意地透露出来,清代女性被形塑和自我形塑以及成为男权制下道德偶像的过程都得到了细致而真实的呈现。
简介:孔子之"仁"的提出从根本上乃是要为"周礼"的复兴与重建奠定新的基础。由于"周礼"作为一整套的制度规范建构是属于形而下者,那么为之奠基的首先应当是某种形而上者,所以"仁"在孔子那里便首先体现为他的"仁学形上学"的建构。在孔子的"仁学形上学"中,"仁"首先是指天道内在于人的德性,亦是形而上的"本体";其次,此德性之"仁"作为形而上的"性体",一方面它具有一种"至善"的品格,另一方面它还有导人"向善"的意义。然而,从当代的"形而上学奠基"的视域来看,此作为形而上的性体的"仁"及与之相关的"仁学形上学"仍是有待奠基的。在孔子那里,能够为此形上性体之"仁"和"仁学形上学"奠基的观念就是作为本源情感的仁爱,后者乃是人的最源初生活体验,是先行于一切主体性存在者的在场,并使之存在得以可能的前提,也是作为主体性存在者的人的本真存在样式。同时,这种本源的仁爱情感,一方面会显现为一种差等之爱,另一方面又会具体表现为一种"爱而利之"的行为。正是这两个方面的结合导致了现实的利益冲突问题,后者使得作为制度规范之"礼"的建构具有了必要性及可能性。
简介:1944年11月21日,毛泽东给郭沫若一封信,其中说:你的《甲申三百年祭》,我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲,大胜更骄傲,一次又一次吃亏,如何避免此种毛病,实在值得注意。倘能经过大手笔写一篇太平军经验,会是很有益的;但不敢作正式提议,恐怕太累你。解放以后,郭老一直想抽出时间完成这个宿愿。1960年初,陈毅同志又向郭老提起毛主席要郭老总结太平天国经验的事。陈老总为什么这个时候重提毛主席在延安时的这个建议,不好妄加揣测,但郭老是很认真的。郭老要我与当时中国科学院哲学社会科学部近代史所、历史所的负责同志商量,物色几个青年同志,组成一个小组,与他的研究工作相配合。郭老对治学方法,对一些理论问题,都提出了指导性意见。对书的编纂体裁,他提出了一个新的设想,要吸收我国史学史上纪传体和纪事本末体的长处。为此他亲自草拟了全书的章节安排。
简介:曹明绪原是一位部队作家。1985年转业到山东省妇联《幸福》(后易名为《祝你幸福》)杂志社工作。从男子汉的天下,忽地置身于女儿国中,开初有很多的不习惯,一度甚而有过改弦易张的打念。可待他走遍齐鲁一百多个县市区,采访过近千名典型女性,撷取到不计其数的见所未见、闻所未闻的有关女人的故事,他的心才转而为之震奋。他用艺术的眼光,文学的构思,对身边的女人、故事进行认识。他写齐鲁的风流女辈,颂其丰功,扬其伟业,歌其漫漫而修远的人生之路;也写齐鲁的凡人风流,捕捉住一点闪光,截取到一点生动,使得一个个的大嫂大姐不再默默无闻。情感在创造与实践中升华,使他尊重女性尤如尊重母亲,对一切轻视贬低妇女的观念嫉恶如仇。他对不幸的女人寄于深切同情,以催人泪下的笔触,记述下一个又一个女人在男尊女卑观念下的挣扎奋起,他以一个又一个动人心魄的故事,向全社会展示一个道理:做女人难!但女人并非等闲辈!