简介：星星能听到歌声吗？也许你会说：“不能。”但我相信，如果读过作家高巧林的《唱给星星》，你的回答将是肯定的。

简介：中国古代婚姻有一套繁琐的程序,在此过程中,往往少不了对联的参与。对联的作用是多方面的,一来可以制造喜庆气氛,并显示自己的家世和才能,二来可以考考对方的才学,媒人或男女双方出对让对方来对,若对上则表示“双喜临门”。由此而引发了不少有关嫁娶迎亲的对联故事,它通常是在特定时间,特定环境,特定条件下的急才比对,充满了智慧,同时也体现出夸张、幽默、风趣的特点,不失民俗性,具有一定的文学性、可读性,这一支“小插曲”,往往为婚礼增添了不少趣味。

简介：柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》与藏族的《格萨尔》,蒙古族的《江格尔》并称为我国三大史诗,也是世界公认的民间口头史诗经典。《玛纳斯》规模宏大,气势恢弘,结构完整,由《玛纳斯》、《赛麦台依》、《赛依铁克》、《凯耐尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》八部组成。史诗的雏形产生于10世纪左右,经过漫长的口耳相传,在以演唱这部史诗为职业的民间口头艺人“玛纳斯奇”的不断演唱、加工下逐步完善和提高,到十六世纪逐步定型为今天这样规模宏伟的史诗杰作。《玛纳斯》史诗是典型谱系式衔接的英雄史诗,以玛纳斯及其七代子孙的英雄业绩为主线,反映了柯尔克孜族人民抵御外侮,保家卫民的英雄主义精神。史诗涉及了古代柯尔克孜族的政治、经济、文化、军事、宗教、历史、哲学、美学以及社会生活各方面,它不仅是一部研究古代柯尔克孜族的百科全书,而且是一部研究我国北方乃至中亚民族关系史、文化史的重要口头文献。它除了在我国新疆柯尔克孜族中流传之外,还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚各国流传。我国从20世纪60年代初开始对这部史诗开展了大规模的搜集、记录、翻译和研究工作,共发现80多位能够演唱《玛纳斯》的各种篇幅的民间艺人,所记录的本文资料超过上百万行。《玛纳斯》除了在我国新疆柯尔克孜族中流传之外,还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚国家流传。在国际上,《玛纳斯》史诗从19世纪下半叶开始逐渐被世人所认识和了解,并在各国学者的长期努力下,已经形成了世界范围内的“《玛纳斯》学”。(阿地里·居玛吐尔地)

简介：杜甫是唐代深受儒学熏陶具有博大胸襟的伟大诗人，杨万里则是南宋理学修养很深的著名学者。由于不同的时代背景、生活环境及思想修养，二人在咏物诗的创作上表现出诸多差异。本文拟从情感特征、动与静、大与小等几个方面比较两者的不同。

简介：对《金锁记》中曹七巧的女性形象进行分析,探究女性作家婚恋生活与其文学作品之间的关系,得出曹七巧人格的异化、人性的扭曲、人生的悲剧都与作者张爱玲的人生经历有关,家庭的破碎、婚恋的曲折和金钱的逼迫影响着她的创作,可见文学作品是女性作家婚恋生活的艺术折射。中国女性作家用自己的笔触向我们描述了特定历史时期中国女性对婚恋的态度,也让我们看到了一群想要爱、奋力爱的女性作家,看到了她们努力摆脱桎梏、寻求幸福的勇气与决心。本文以《金锁记》中

简介：《榕园楹帖》《榕园楹帖》,李彦章撰,数弟子编,弟子李馨序、周建勋、姚人鹤跋,道光八年(一八二八)思恩刻印本。序、跋说明了李氏道光五年(一八二五)至九年(一八二九)任广西思恩知府、任庆远知府,为改变蛮荒之地面貌,创建各书院、劝农垦田种稻、修建务农建筑的功绩,及李氏的吟咏、取居所为榕园之意等。