简介：在多数西方观众心中，中国是个与他们有着太多差异，同时又引起强烈好奇的神秘国度。电影，以其影像付诸于视觉的多媒体特性，从而超越“纯语言”的文学，成为接近中国的终南捷径。他们大多数是从张艺谋“铁屋中的女人”(戴锦华语)的电影中认识中国的，他们眼中，中国有太多奇观。李安不愧是这

简介：我国是一个多民族的国家。我国戏曲中所反映的民族关系是一个复杂的有争议的问题。如何看待,很值得研究。因为这无论对于相当数量的传统剧目的评价、整理、改编,也无论对于新编历史剧的创作,或者是对于戏曲史及戏曲理论的研究等,都有着密切的关系。著名戏曲史家郭汉城及章诒和同志在这里坦率地发表了他们的看法。我们希望能够有更多的同志参加讨论,特别是欢迎各种不同意见的来稿,从而把这方面的问题的讨论和研究不断地推向深入。

简介：本世纪80年代以来，由于数字化技术的空前发展，电影的技术手段取得了前所未有的进步，可以说，电影开始进入了继无声到有声、黑白到彩色变革之后的又一革命性的时代。之所以这么说，是因为数字化技术不仅仅使得作为艺术的电影获得了近乎无限的表现空间，而且在很大程度上改变了传统的电影美学观念。本文拟从表现空间的扩大、艺术意义的失落及精神价值的重建三个方面分析数字化技术对电影的重要影响。

简介：随着艺术教育机构市场意识、职业意识的不断增强,各地艺术院校或先或后纷纷开设了群众文化艺术专业。群众文化艺术专业相对其他艺术专业而言,是摆在广大艺术教育工作者面前的一个新任务、新课题,其观念与本体、主体与对象、目的与方法、传统与革新等诸多关系还有待我们去认识、去探索。群众文化艺术专

简介：作为中国第五代电影的主要代表,张艺谋电影引起评论界的关注是自然而然的事。综观迄今为止的张艺谋电影研究,大致分为以下几方面:(1)从文化寻根的角度探寻张艺谋电影深厚的民族文化积沉和对民族劣根性的反思,认为他的电影是“民族寓言”或“民族神话”;(2)把张艺谋电影放在中西文化的大背景下加以考察,对张艺谋电影是否有意迎合西方人口味的问题而争论不休;(3)从是电影史的角度评价张艺谋电影的史学地位及其贡献;(4)从影像构图、光、声、色等具体角度对张艺谋电影进行考察。应该说,以上四种研究都取得了

简介：本文论述了经济体制的转轨,要求我们在观念、体制和实践上来一番彻底变革,建立起适应市场经济体制的崭新运行机制、思维模式、运作方式、管理方法和服务手段,全方位地开发利用期刊资源,把高校图书馆期刊事业推向前进。

简介：<正>陈映真(1937—)是台湾资本主义社会的抒情作家和思想者,现代的约伯。他是从被看作“异端”的左翼方面去承受“冷战·民族分裂”历史格局中的台湾社会的精神苦闷的。他面临生活的苦难而质疑“上帝”,然而却始终不曾放弃博爱与自由的信念。他由耶稣走向马克思,由个人道德世界的深刻内省走向社会文化结构的批判,特别是资本主义体制的批判。“异端·乌托邦主义”的性格使他的命运具有“孤独的义人”的悲剧色彩。“写作”成为他探讨人生、人性、生死、灵肉、个人

简介：楼兰艺术是东西方及本土艺术相互交融的产物,蕴藏在该地区艺术遗产中的不同文化因素极其丰富,它体现了楼兰艺术多元化的文化特质;从而构成了该地区独特的艺术形态和艺术特征.不仅如此,古楼兰艺术还曾对东西方艺术的发展产生过极为重要的影响,该地区所发现的诸多艺术遗迹已成为人类艺术中绝无仅有的珍贵遗产,在中外艺术史中拥有不可低估的学术价值.

简介：长期以来,人们一直以为永明体的出现是诗与乐分离的产物,笔者认为,永明体的出现正是诗与乐结合的产物.

简介：蒙古博,是蒙古民族最早信奉的一种原始多神教。研究者们则称为“萨满”教。“萨满”（亦作“珊蛮”）源于通古斯———满语的汉译音,意为“因兴奋而狂舞的人”。而蒙古人自己则称之为“博”、“孛格”、“孛格斯”（复数）,或者叫“孛额”,所以便有蒙古“孛额教”、“博信仰”之说。《蒙古秘史》中对蒙古萨满的记载,亦是以“博”的名称出现的。按照德国学者海西希的意见,“孛格”这个词就是古老的蒙古尊称“别乞”,这里也仅备一说吧。在我们对近代科尔沁博的调查中,他们都是自称为“博”的,相当多数的人根本不知对他们还有“萨满”这一称呼。应当提及的是,科尔沁草原对“女博”有一专用称呼———“渥都干”。据《蒙鞑备录》载:“君等须知其信仰如下所云:彼等有神名称‘纳赤该’,谓是地神,而佑其子女牲畜田麦者,大受礼敬。各置一神于家,用毡同布制做神像,并制神妻、神子之像,位神妻于神左。神子之像全与神同。食时取肥肉涂于神及神妻、神子之口,已而取肉羹散之家门外,谓神及神之家庭由是得食。”值得研究的是,在《普兰·迦尔宾行纪》中称“额托嘎”。《元史》称地神作“额客额秃格捏”。据蒙古国学者车·达赖说,蒙语“额都”这个词根的...

简介：设计是一种创造性的活动，在其造型语言的训练当中，加强对设计师设计语言表达能力的培养，即用立体造型去表达人们在心理、生活上的需求，使之成为传递信息的设计语言，成为沟通设计师与消费者之间的桥梁，是我国设计领域的迫切需要。综合我国加工制造业的现状来看，急需那些能站在市场前沿，

简介：1162年，辛稼轩自金南归宋，至1207年辛稼轩死，45年间，辛稼轩怀北伐雪耻之大愿，然南宋偏安朝廷，苟且偷生，佞臣当权，残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才，而身居下僚，且仕途险恶，三起三落，壮志沉埋。其间，歌以述怀，写下了不朽的壮丽、悲凉词章。

简介：艺术发生的根本动因在于原始人类的物质生产实践，但艺术作为一种复杂的精神创造活动又不能与劳动本身划等号，不应忽视由物质生产活动到艺术活动之间的中介环节。因此，在阐述艺术发生的动力系统时，既要从人类的物质生产实践来宏观把握艺术发生的根本动因，也要从中介环节的视角来考察人类如何从劳动而派生艺术的诸多因素，从而在原始宗教活动中探寻原始艺术发生的更直接动因。

简介：本文通过浅析现存的古筝主课教学模式即一对一个别课教学模式的利弊,结合目前我院因古筝专业学生招生人数急剧上升所带来的师资短缺、教学压力大等教学现状,提出了组织古筝集体课教学的设想,建议将古筝个别课与古筝集体课结合起来进行,进而培养出符合时代多样化要求的古筝全才.

简介：音乐欣赏教学是对学生进行美育的重要途径之一。通过音乐欣赏教学可以提高学生的音乐素质．培养学生的音乐感受力和鉴赏力．从而培养学生对自然界、社会生活以及艺术作品中的美的感受、鉴赏和评价能力。这对于学生审美意识的发展．审美能力的提高．以及学生个性和心理品质的形成等都具有十分重要的作用。当前我国学校教育由应试教育向素质教育转轨．在

简介：“隔”在艺术上是创造空间距离的一种手段。从视觉思维上来认识,我们所见的所有物体都是外界投射到视网膜上的影像。这个影像的大小取决于物体离眼睛的距离。因此,只要选择一个恰当的距离,从这一距离之外观看,我们便能得到一个适合自己目的的影像。德国美学家费歇尔说:“我们只有隔着一定的距离才能看到美,距离本身就能美化一于切。”我国古代文

简介：设计师不但需要具备绘画的基本造型技能与审美意识,更需要具备对形式美法则的特殊理解和艰深快捷的创造意念。出于职业的因素,对其间的异同性,不得不去思考与论及。一种人认为:只要有绘画的造型功夫,设计便不成问题。而另一种人则认为:设计就是设计,有绘画的造型功底不见得就会设计。持前一种观点的人多为美术院校的师生,而持后一种观点的人则为职业设计师。本文就此话题悟出的几点看法逐一阐述,欲起到抛砖引玉的作用。1、现代绘画是个性的表露绘画的意义在于创新,而创新只有通过个性化才能够得以实现,重复的绘画没有生命力。如果我们回顾一下绘画的发展历史就会发现:无论在中国还是在西方,每一位

简介：<正>初唐民间诗人王梵志是一位带有传奇色彩的人物。《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八二有过相近的记载,说他生于隋代黎阳(今河南浚县)王德祖家,“林檎树瘿”,“七岁能语”,“作诗讽人,甚有义旨”;《云谿友议》又说他“生于西域林木之上”。大概因为王梵志的事迹不见诸史传记载,而其诗又在民间流传很

简介：在汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘因诵读《诗经》首篇《关雎》而产生了对于爱情的渴望，充分体现了明代《诗经》学的新气象。明代的《诗经》研究，最见性情，与当时反对程朱理学的学术思潮一脉相通。从杜丽娘这个人物形象身上还可以看到“温柔敦厚”的“诗教”精神对汤显祖影响也很大，他所强调的“情”不是滥情，而是要名教符合人情。

简介：室内设计的美是多种要素的组合，是由一定的线条、色彩、形体、结构等在器物外部可以直接感知的物质属性所构成的整体。室内设计的形式是材料和结构的外在表现。室内的形式设计是室内设计师依据器物性所做出的创造性活动，一个新的室内设计形式的产生意味着含有一定的形式意义。就单纯的形式美而言，它不依赖于其他内容，因此，德国哲学大师康德称之为自由的美，狄德罗则称之为绝对的美和独立的美。但是，室内设计的形式美却是依存美，确切地讲室内设计的形式只有与效用功能、实用功能和室内结构紧密地结合在一起，方能称为设计形式美。