简介：《新疆四道志》是研究边疆史地的重要文献，卷1《镇迪道图说·阜康县》中有“李卫公筑北庭故城”的记载。李卫公为唐著名军事家李靖，观李卫公戎马一生，从未率军到过北庭故城一带地方，且该地区长期为西突厥所有，直到李卫公颐养天年时才为唐真正所有，“李卫公筑北庭故城”的说法显然错误。李卫公与筑北庭故城无甚关系，这个结论修正了《新疆四道志》记载之误。

简介：１９４９年５月２７日晨，随着杨树浦守敌的投降，上海市区宣告解放，第二天，中共执政的上海市人民政府挂牌成立。国民政府在最后时刻并没有撂下管理一个城市的挑子，还是留下了陈良和赵祖康两任代理市长的看守市政府，维持着最后几天的市政运行，在战火之后，战败者向胜利者交出政府印信，举行了政权移交接管仪式，旧市政府的全体公务员只要愿意，都平稳地过渡到新的市政府工作，继续为管理大上海出力，赵祖康本人也立即被陈毅市长任命为上海市工务局局长。屈指算来，赵祖康是第九任国民政府的上海市长。１９２７年７月７日上海特别市成立。先后有黄郭、张定播、张群、吴铁城、俞鸿钧、钱大钧、吴国桢七任上海市长。１９４９年的四五月间，

简介：苯教是中国西藏古代盛行的一种原始宗教。苯教认为世界是由三部分组成的：上为天“赞”，下为地“年”，地下为“鲁”。当时人们对日月星辰的变化，雷电、山河的异变等自然现象难以理解，进而产生了神灵崇拜，由此认为世间有神、人和鬼。苯教为了祈福消灾，避免鬼的侵扰，定期要举行很多杀牲祭祀的仪式。苯教的这种神灵崇拜，同世界各地的原始图腾崇拜有着相似之处。

简介：明代胡广《胡文穆公文集》卷一九《记高昌碑》一文中，载有陈诚于高昌获得的《大唐故伊西庭节度使开府仪同三司刑部尚书宁塞郡王李公神道碑》。这是研究安史之乱后北庭与河西的极为重要的文献。根据碑文内容可知，李元忠出身河东，原为河西节度使杨志烈的亚将。凉州陷落后，河西节度使杨志烈赴北庭徵兵，被伊西北庭留后周逸害于长泉驿。随后李元忠率领河西军将为杨志烈报仇，枭首周逸，也实现了河西势力对于伊西北庭的控制。自大历二年起，李元忠正式出任伊西北庭节度使，至其贞元元年去世，主政北庭十八年。其间，唐朝使者分别于大历二年、五年、八年及建中三年到达北庭。李元忠也实现了为唐朝坚守的目标。

简介：中国现代学术的建立依赖于学术研究自身的发展,同时也依赖于学人对于建立新的学术传统、学术思想的明确意识。新的学术风气、学术思想的形成既充分体现在学术研究的具体实践中,也来源于学人纯粹的思辨和理论上的建树,但更具现实性与指导性的是来自一系列学术活动的总结。巩本栋博士精编的《程千帆沈祖棻学记》(贵州人民出版社,1997年版)

简介：由贵州省劳动模范、优秀企业家张芝庭任董事会主席的贵州神奇集团,1990年开始创业,从一个在贫困山区靠家族式管理、生产单一产品的小厂,经过十几年努力,发展成为跨行业、跨地区、跨国经营,在国内具有较高知名度与影响力的大型集团企业。张芝庭先后荣获全国优秀星火企业家、全国十佳民营企业家、贵州省劳动模范、全国星火标兵等荣誉称号。2001年又获中国民营科技企业创新奖。

简介：本文回溯与分析了20世纪90年代中期以后在中国苗族社会中＂蚩尤热＂兴起的过程及背景,对蚩尤与苗族的渊源关系的历史形成过程进行了若干回顾。在此基础上,探讨了20世纪80年代以后以苗族知识分子为中心推动的＂苗学研究＂和苗族民族认同意识重构之间的关系。指出20世纪90年代以后苗族社会中兴起的＂蚩尤崇拜＂,事实上是从＂他者＂叙事到＂自我＂内化的一种转变,是凝聚苗族民族认同意识最为核心的＂受难者记忆＂进行重构的组成部分。

简介：本文讨论在清初杨光先“历狱”事件中扮演重要角色的李祖白及其作品《天学传概》的思想特点以及成因，并以《天学传概》所持之“中国人西来说”为切入点，讨论天主教在晚明前清中刁社会的深入程度问题，以及基督宗教社会关於世界年代体系的传统知识对中国教外士人的一般性影响。这是西方知识在传统社会中是否能够以及如何改变中国人观念的一个典型案例。

简介：杨茂公铜灯是1996年4月甘肃省文物考古研究所在会宁县城北莲花山下清理发掘的一座砖室墓中出土、1997年10月由会宁县博物馆移交白银市群艺馆收藏的一件文物。本文根据新获铜灯铭文资料,重新推定杨茂公死于皇统五年（1145）正（戊寅）月初二（戊申）日,修正铜灯的制作年代为金皇统六年（1146）。同时,就铜灯铭文所记的杨茂公出生时间进行了分析,认为铭文中＂丁巳相乙亥月丁卯日＂（即熙宁十年十月丁卯日）是不正确的,可能为宋熙宁七（甲寅）年（1074）十（乙亥）月初三（丁卯）日或熙宁十（丁巳）年十一（壬子）月二十（丁卯）日。由此,可以进一步推知杨茂公墓构筑始于金皇统五年（1145）,完工于皇统六年（1146）,是陇右地区具有准确构筑年代的一座金代早期墓葬,对研究陇右宋金时期葬制葬俗的演变,尤其是探索北宋与金交替之际包括今会宁县在内的祖厉河流域文化面貌的变化具有重要参考价值。

简介：凡研究客家与客家文化的学者都会不约而同地谈到客家人中普遍存在着的“崇宗敬祖”情结，认为它是“客家文化中的一个突出特点”，“既彰显在其民俗诸表层事象上，更潜伏于其深层心理意识之中”，因此，就一定意义而言，“不了解客家人的祖先崇拜，就不能真正地了解客家人”。然而，客家人的崇宗敬祖情结到底来源于何处，它与整个中华民族的传统文化到底有什么关系，崇宗敬祖行为在客家地区的普遍根植对客家社会的发展到底具有什么样的历史意义？笔者以为，对于诸如此类问题的探索，对我们更加深入地认识客家与客家文化具有重要的帮助。

简介：一、心语2010年是英法联军入侵北京、劫掠焚毁圆明园150周年，是中国近代史开端170周年（即英国侵略者以罪恶的鸦片挑起鸦片战争爆发170周年），也是林则徐诞辰225周年。

简介：客家人作为汉族中的一个族群，历史上从中原南下并迁移到海外，他们的文化认同与族群认同包括着明显的政治地理学的意含，福建宁化“客家祖地”的建构也折射出“华夏秩序”的诸种特点。本文以此为切人点，试图对客家文化以及客家人的族群认同等问题进行探讨，以就教于学术界。

简介：昆明羊甫头墓地出土的造型精美的动物脚形器被定名为“鹰爪形木祖”，然而从椭圆状圈纹和脚趾数量来看，云南青铜器上常见的猛兽图像与符号中也有相似的特征。在滇文化中最早出现的虎与豹这两种大型猫科动物仅有纹饰上的差异，甚至连考古学家也很难将它们分清。随着西汉王朝的势力在滇池周围地区的迅速推进，这种虎豹混同的情况已得到彻底改观。同时，在滇国青铜器上广泛出现的猛兽纹饰与符号成为某种特权的象征，而所谓的“鹰爪形木祖”可能就是这种族群记忆在漆器上的遗留。

简介：从2015年5月到2016年10月的一年多中,先后又有两部重要的丁玲传记出版,即李向东、王增如夫妇的《丁玲传》(以下简称'李传')和蒋祖林的《丁玲传》(以下简称'蒋传')。这两部传记与迄今为止出版的其他丁玲传记相比,最大的不同是所披露的一手资料多、信息量大。这一特点的形成,与作者的特殊身份或位置有关:蒋祖林是丁玲的儿