简介：据11月7日的《报刊文摘》报道，10月30日。“山头主义”一词在中央巡视反馈中首次“亮相”。中央第六巡视组指出，河北省个别领导干部搞团团伙伙，建议严格党内生活，坚决抵制政治上的自由主义、山头主义。

简介：金色深秋，六朝古都南京，《董事会》迎来创刊十周年的盛典活动。十年，对一般的企业而言，算不得什么；然而，对互联网时代的一本中文杂志来说，十年就是一个奇迹：没有强大的政府背景，没有雄厚的资金支持，没有优越的地域优势，在平面媒体日渐衰落、数字媒体四面夹击的背景下，《董事会》一路走来，始终留在公众的视野里，保持着向上的姿态和继续奋斗的勇气，实属不易。

简介：党的十八大首次提出了社会主义协商民主的概念,而社会主义协商民主实践的源头可以追溯到20世纪20年代。第一次国共合作时期的国内形势为协商民主思想的产生提供了土壤,发展到抗战时期,从国防参议会到国民参政会,再到中共根据地实行的＂三三制＂,表明协商民主思想萌芽已经产生。建国前后的＂旧政协＂和＂新政协＂的召开,标志着协商民主思想的初步形成。改革开放以来,协商民主思想在理论和实践上均得到了充分发展。经过九十余年的探索与发展,直到中共十八大的召开,社会主义协商民主思想框架正式确立。

简介：在社会革命的压力下,文化会产生一种应激性的变形与复原,它有一种自在的逻辑,当它与外在的社会逻辑相叠加,就会形成一种特殊的文化状态。基于这种思路,本文考察了中国早期社会主义的逻辑、文化的逻辑,以及二者的重叠——中国早期社会主义的文化逻辑。这种文化逻辑包含了:革命的情感化与审美的理想主义,形式感与美感的保守主义;作为一种文化要素的"意识形态";文化的机制化与意识形态的"审美化";传统在革命中的"变形"与"坚持",以及现实主义作为一种风格而被接受等。

简介：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张力。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如何联系、知识与世界之间的关系如何确证。分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何以及在何种程度上接纳经验的问题。哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。

简介：一、马克思和恩格斯的看法什么是社会主义社会的基本原则？《共产党宣言》对未来社会的设想是，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯逝世前一年，朱·卡内帕来信请他选一段话做《新纪元》周刊创刊号的题词，以表达“社会主义新纪元”区别于旧社会的“基本思想”。

简介：虚无主义问题在现时代已经成为人类精神和灵魂上的重要问题。然而不同时期、不同思想家对其有不同阐述,因此对虚无主义不同内涵的探讨和梳理就具有了必要性和重要性。作为非哲学内涵的虚无主义经过雅可比和施蒂纳的不断发展成为重要的哲学问题。尼采首次在哲学上系统阐述了虚无主义的价值本质,海德格尔将虚无主义纳入到整个形而上学体系,开辟了一条思考意义和价值问题的新思路,也对后来虚无主义的发展产生了重要影响。

简介：社会主义民主是最广泛人民参与下的民主,最应当具有公民参与的特征和优点。中国目前的反民粹思潮与公众参与的精神不符,包含着遏制公众参与的可能。民主社会就是平民社会,平民化是民主化的必然结果。参与是民主的要求,平等是平民的特点。民主法治的平等性正是平民社会的本质特点。而一个民主和法治的国家,维护民主社会的主体平民的利益不但合理也具有充分的正当性。公民是平民化时代的社会主人。要以最大的政治勇气和法治保障推进社会的民主化和平民化。公民参与的社会是离马克思所设想的自由人联合体最近的社会。中国的民主法治建设必须进一步解放思想。促进公众的参与并尊敬公众的参与,就是促进社会的平民化。平民化社会的核心是对特权的否定,民主法治建设必须将反特权纳入反腐败轨道,社会主义在社会平等和取消特权方面应当比资本主义有更大的优越性。

简介：《马克思主义与现实》是由中共中央编译局主管、中共中央编译局马克思主义研究部主办、重点研究马克思主义理论的专业性学术刊物。本刊作为国家社科基金首批资助期刊、全国中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊、中文社会科学引文索引来源期刊（CSSCI），在学术界和理论界占有重要地位，并为广大读者所关注。

简介：在21世纪初,国家适时提出了社会主义核心价值体系,这一价值体系对我们具有理论的指导意义,既对我们提出了要求,更为我们指明了努力的方向。对这一体系,我们既要进行充分地学习,更要认真去践行。党校系统是党的理论方针政策的传达者,在社会主义核心价值体系的全面推广过程中,起着非常重要的作用。在党校系统内,全体工作人员更要进行充分深入地学习和认真地贯彻实践。

简介：新一届的上海伦理学会开始创办学术前沿的系列讲座，这是一件有意义的事情。陆晓禾会长邀我做个发言，为了支持会长的工作，只好勉为其难。因为年事已高，精力不足，在前沿上走动，已经无能为力。我老父亲晚年自嘲说只能卖旧货了。现在我也到了这样的年纪。卖旧货有两种办法，一种是把旧作整理出来编成册子；另一种是把经历过的往事翻出来，旧事新说，这后一种办法也许还可以有点长进。我父亲晚年撰写了几十万字的回忆录，做的就是这样的事情。我没有他那么丰富的阅历，也没有与那么多名人交往，所以也不会去写什么回忆录，但是也经历了学界的一些大事。去年和老同学一起编了《守道1957--1957年中国哲学史座谈会实录与反思》②，想不到引起很大的反响。看来把一些学术界的大事重新翻出来加以审视和反思还是一件有意义的事情。

简介：意识研究中内在主义与外在主义的争论由来已久，近年来随着脑科学和认知心理学的发展，这种争论愈发激烈。巴尔斯的“全局工作空间假设”和埃德尔曼—托诺尼的“动态核假设”是意识的方法论外在主义的代表，它们之间具有相容性和共同核心，为进一步探讨意识的秘密提供了好的方法论。

简介：一、引言郁达夫是中国现代文学史上一位非常具有争议的作家，其作品在半个多世纪的时间里受到的评价是褒贬不一、毁誉参半的。但争议和质疑恰恰表现了人们对郁达夫及其文学作品的高度关注，也凸显了其作品独特的艺术魅力。这种强烈的吸引力和感染力与其以忧郁哀怨的感伤为显在特征的美学风格是分不开的。这种独特美学风格在五四时期曾激起了广大青年心理上和审美上的巨大共鸣，并引领了一股“自叙传”抒情小说的创作潮流。郁达夫在其《文学概说》一书中将这种美学风格称为文学内在倾向上的“殉情主义”。“殉情主义”是独立于感伤主义与浪漫主义的一个特定概念。郁达夫的“殉情”绝非只是固有私情的放任自流，同时还饱含着他强烈的社会责任感和高度的民族责任感。

简介：《宠儿》是托妮·莫里森的代表作之一，从问世到现在，这部小说一直散发着独特的艺术魅力。从新历史主义批评的角度出发来分析小说的历史资料来源、小说写作时的社会背景，可揭露黑人奴隶历史的真相，实现对美国奴隶制的批判。

简介：作为厘清教师传道者角色内涵的两个维度,包含了归纳主义者与演绎主义者两方面。归纳主义者角色为教师传道提供了科学规范的价值导向,决定了教师作为知识者的表征,演绎主义者角色为教师传道提供了自主自由的质量保障,决定了教师作为思想者的表征。归纳主义者作为教师传道者角色之实然,在传道诉求上应呈现知识的历史性与时代性,在对传道内容的组织上应体现知识的科学性与规范性,在传道所引领的人才培养功能上应彰显知识的准确性与预见性。演绎主义者作为教师传道者角色之应然,应充分具有传道的自主性与主体性,对传道内容驾驭的个体性,促使教师系统化与内化了的传道内容向外在于教师的学习者（学生）有效传播与辐射,最终实现传道的有效性以引领受教育者成长发展。

简介：社会主义核心价值观从本质上说是马克思主义理论在中国的演化与发展,因此,社会主义核心价值观接受研究的理论基础应是马克思主义,特别是马克思主义的意识形态理论、人的本质理论、社会发展合力理论和教育系统理论。

简介：马克思主义中国化语境中的“马克思主义”是指被实践证明了的正确的具有普遍指导意义的基本原理,即立场、观点和方法。“西方马克思主义”无论是从立场、观点、方法,还是从实践结果,都与“马克思主义”相异。尽管“西方马克思主义”存在诸多合理成分,但这些合理成分与马克思主义还是有很大区别的。中国化语境下的“马克思主义”不应包含“西方马克思主义”及其“合理成分”。但在推进马克思主义中国化进程中,需要深入研究借鉴包括“西方马克思主义”合理成分在内的人类一切优秀文明成果。

简介：党的十八大系统阐述了中国特色社会主义的基本要求，指出：“在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，必须牢牢把握以下基本要求，并使之成为全党、全国各族人民的共同信念。”面对建设中国特色社会主义的繁重任务，面对“四大考验”和“四大危险”，党员干部要练就“金刚不坏之身”，进而促进全社会形成共同信念，必须学好马克思主义哲学，用好马克思主义哲学。

简介：功利主义是在自由主义基础上建立起来的，在某种意义上说，对功利主义的认识．也就是对自由主义的认识，更是对自由主义与社群主义之争的再认识，、功利主义理论以功利原则为基点．从边沁创立到密尔发展和完善。边沁主张以“最大多数人获得最大幸福”为道德的最高标准；密尔则以更加人性化和减少计算的方式来使功利主义趋于完善．．桑德尔对此提出质疑，他认为功利主义并未充分尊重个人权利及重视个人价值尺度的差异性，甚至将人类的生命以货币价值为衡量是一种倒退现象.由此，桑德尔提出自己对权利与善何者优先性的观点。这个争论的结果对当前中国道德生活建设也具有启发性。

简介：对《资本论》与俄国农村公社和整个俄国社会发展道路关系的研究，体现着马克思对“西方中心主义”拒斥的全面性。其具体理论观点是：《资本论》第1卷关于资本主义起源和发展的概述不适用于认识当时的俄国农村公社和整个俄国的未来发展，但这并不等于俄国农村公社和整个俄国的未来发展与包括西欧资本主义在内的资本主义无关，更不等于《资本论》的方法论意义不适用于认识当时的俄国农村公社和整个俄国的未来发展。马克思对“西方中心主义”拒斥的全面性蕴含着他晚年关于资本主义与社会主义关系研究范式的发展，即由从民族国家具体的“社会发展道路”层面上论证资本主义与社会主义的关系，进一步扩展到从具体的“历史环境”层面上论证资本主义与社会主义的关系。