简介：在台湾，张学良爱兰、养兰是人所皆知的。至于从什么时候起有了这种爱好，９０岁那年，他在一次兰会上被记者撞见，面对记者的提问，他说：我以前家里就有兰园，我父亲也喜欢养兰。过去大陆兰花非常珍贵，一盆难求。在甘肃，就出现过一种很珍贵的国兰品种。养兰花陶情冶性，是很高尚的。来台湾后，２０多年前认识我住处附近的爱兰家谢有义先生，经由他的介绍，我曾经走过台东、花莲很多地方，买兰养兰，过得很愉快。在台湾，张学良在自己的院子里开辟了两个兰国，一是种植洋兰，一是种植国兰，从种植到浇水、施肥、除虫，亲力亲为；对兰花的品种、生长习性自然有着细致入微的观察和研究，天长日久，已成为不可多得的养兰专家。张学良的兰友，与张学

简介：回族学者马以愚马肇曾马以愚，名吉睿，字以愚，以字行。为宋太祖建隆二年（９６１年）应召入华编修《应天历》的西域鲁穆天文学家马依泽公３５代裔孙。安徽怀宁（今安庆市）人。生干光绪二十六年（１９００年）九月甘六日，１９６１年正月十七日因冤案在服“刑”中患病逝...

简介：戴震的“以理杀人”说共有三层意蕴,分别为“以理灭欲”“以意见为理”及“以势杀人”。与“以理杀人”的前述三层意蕴相应,戴震又分别提出了肃清“以理杀人”现象的三套方案,即阐明“理欲统一”、标举“理在事中”及践行“以情挈情”。然而,依照列维纳斯伦理学的有关分析,戴震的解决方案并不彻底,“杀人”之祸仍未从根本上免除。当代儒者在传播儒学时,不仅应当从戴震对“以理杀人”的批判中领受教益,而且也要吸取列维纳斯伦理学的有关启示。

简介：抗日战争爆发后,作为丝织业大宗,江苏省及上海市制丝工业受到极大影响。本件史料反映了七.七事变前后江苏及上海制丝工业的变化,对研究这一时期中国丝织业发展有一定作用。

简介：<正>从明崇祯九年(1636)固汗汗(1582—1654)率部众进入青海,进而统治唐古忒(“或特”)各部,直到清雍正二年(1724)罗卜藏丹津反清失败,厄鲁特蒙古“四部中和硕特部贵族统治青海八十八载。祟祯十五年(1642)固始汗在拉萨建立汗廷,他以青海地广宜牧,喀木(康)人众粮多,征收喀木赋税,以养青海部众。令其诸子分牧各地,分左右两翼,在游牧封地的基础上建立起封建领主制统治体系。在这个封建统治体系中,除固始汗及其十个儿子、若干孙子为首的和硕特部外,尚有土尔扈特、准噶尔即绰罗斯等

简介：

简介：《浮山志》是清初由方以智弟子等所编的一本反映浮山佛教地理文化的志书，其中收录了很多方以智与浮山地区士绅文人之间来往书信和唱和诗文，是研究方以智的重要资料文献。本文主要以《浮山志》为主，结合其他相关史料，对其晚年与浮山紧密关系这一问题再做探究，并利用其中史料互证和补充余英时先生《方以智晚节考》的若干问题。

简介：1948年,刘以鬯从上海来到了香港,当时上海在打仗,不能回去,所以刘以鬯一个人留在了香港,靠自己的一支笔生活。1949年,他收到了《香港时报》的邀请,在副刊任编辑,他就只编新文学。他的喜好明显,不喜旧,有一次主笔写了旧诗让他刊登,他不愿接受,因此在《香港时报》工作期间也有一些难处,不久便辞职了。

简介：

简介：李白在盛唐士人眼中除了具有仙风道骨(是“谪仙人”)以外,就是任侠使气。吴汝宾先生说,李白人生观的特质有两条:一是“合仙侠为一人”,二是“快乐”。[1]而亦仙亦侠的体验也是李白“快乐”之源,或者至少是源头之一吧!吴汝宾以及胡适等人在20世纪20年代中叶的论著里都认为在唐代诗人中,李白最具仙风侠骨。此外,在现代学者中,曾毅先生也较早地注意到李白的“侠士”风骨。

简介：中国是世界四大文明古国之一，具有五千年薪火相传的悠久历史。地方志与历史同行，源远流长，是记录和传承中华文明的重要载体，是中华民族特有的文化基因，地方志的资料性、系统性、区域性特征唯其独有，存史、资治、教化功能无可替代。

简介：作为宋诗革新进程中的一种重要创作倾向，“以文为诗”发展到熙宁、元丰年间时，业已蔚为大观，欧阳修以及苏轼前期的不少诗歌为其主要代表。此后，随着苏轼领导诗坛和朋辈后学的推波助澜，“以文为诗”逐渐变本加厉，成为宋诗之普遍风貌。然而，从熙丰到元，黄庭坚也从...

简介：2017年3月28日。周梅森任编剧的反腐题材电视剧《人民的名义》正式上线后．一度创下“万人空巷”的收视神话。六十一岁的周梅森是中国作家协会主席团委员。江苏省作家协会副主席，著名的小说家和剧作家。他出身贫寒，只读过四年书，当过煤矿工人，后经过个人奋斗成为作家、编剧，其版税收入目前在全国编剧排行榜上雄踞榜首。2017年7月21日，在香港第二十八届书展上，他向海内外读者和观众讲述了一段自己从未公开的往事。

简介：当前，我国正处于社会转型期，传统的家庭功能和结构发生了较大的变化，已不再是一个“家庭本位”的社会。但是，家庭在社会结构中的功能却仍然相当重要，家庭和谐仍然是社会和谐的基础，因而以家庭和谐促进社会和谐是我国建设社会主义和谐社会的有效途径之一。建设和谐家庭，要在批判地吸收我国传统文化家庭和谐思想的基础上，通过内心修养，把家庭责任感内化为人们的情感追求。同时，既要提倡家庭成员基本的伦理关系，又要尊重与理解家庭成员自主的价值追求，提倡家庭成员之间的平等。

简介：据了解,早在酝酿设立地级宿迁市之时,从国家到地方的有关领导就曾认真参考了宿迁历代地方志,并咨询了这方面的专家,进行了多方面的地情论证。而地级宿迁市正式组建之日,也正是市属四县的新方志(《泗阳县志》、《泗洪县志》、《宿迁市志》(县级)、《沭阳

简介：什么叫做"尸谏"?据《韩诗外传·卷七》云:春秋时卫国大夫史鱼,以直言敢谏著名。在他病得快要死的时候,对其子说:"我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖,死不当治丧于正堂,殡我于室(内室)足矣。"其子遵父遗命,殡于内室。卫君问他为何不在正堂

简介：以儒释伊表现在三个方面：一是使用了宋儒的语词和概念；二是在一定程度上吸取了这些语词和概念所表达的思想内涵；三是这些语词、概念及其所表达的思想内涵使伊斯兰教哲学被深深地打上了儒家思想的印记。以伊释儒也包括三个方面：一是对其所借用的儒学概念范畴的思想内涵进行改造；二是这种改造基于伊儒双方共同关心的问题和儒学本身存在的问题；三是这种改造为儒学的发展提供了可资借鉴的思想资源。对伊斯兰教的立场坚定不移，对伊儒思想的异同严格区分，对儒学面对的问题适度同情，对儒学的整体思想全面观照，则是王岱舆将这两个方面有机结合起来的方法。

简介：清初部院内部结构经历了由正副理事官体制向司官制的过渡。关外时代的正副理事官体制以旗授官,而非以司分职,入关后一度与汉官系统的司官制并存,满官藉助品秩的优势实现对汉官的全面监临与掌控。顺治八年前后,清廷开始尝试理事官的分司,但各部落实的程度与范围均不尽相同,新旧制度由此交互。顺治十五年划一满汉官制,满洲旧制全面向明制靠拢。康熙初年制度复旧,部院权力结构上实际恢复了理事官体制的精神。圣祖亲政后,缩减旗分缺,建立折衷的满缺司官调拨制。由于官书编纂时的“追改”,这一过程晦暗不清,本文利用清初满汉文档案与题名文献,尝试厘清部院司官制确立的曲折过程,为理解“清承明制”的复杂性提供一个观察的角度。

简介：

简介：发展个体私营经济：调整民族地区所有制结构的重点河池地区农村金融学会在社会主义市场经济条件下，民族地区应当建立什么样的所有制结构，个体私营经济在所有制结构中应处于什么样的地位，它与公有经济是“主体”与“补充”的关系，还是平等关系，是应当大力发展，还是应...