简介：

简介：古希腊大哲亚里士多德曾经断言:"法律,是最优良的统治者。"但历史的经验却告诉我们:只有当法律本身具备"优良的品质"时,才可能成为"最优良的统治者"。什么是法律应当具备的"优良的品质"?历史的经验同样告诉我们,法律的本质,并非统治民众的实用工具,而是富于人性的社会公器。维护公民权利、倡导平等精神、创造自由社会等等,都是良法所应具备的品质。这些优良的品质,正在越

简介：性别生而有之,且是表明自然人身份的基本要素,就法理而言,自然人享有变性权,然而性别改变会引发一系列法律问题。对变性人性别的确认,我国目前是生理学方法,而生理学方法与户籍登记法相结合是确认变性人性别的科学方法。

简介：<正>一几年前我采访过一个人。他被诬陷嫖妓,证据是卖淫者的供述。他被拘留了42天,放了。校长当不了了,儿子的婚事也吹了。对方说:"他爹是个大流氓,他人还能好吗?"他告了16年,路上没带两

简介：“追求永恒,就是寻求我们源远流畏的文化,追寻我们生命的意义和价值;追寻永恒,就是在生命的全过程中,寻找我们自己,寻找人类,自然的遇去和未来,就是追寻我们

简介：<正>一、程序法制之人性尊严的内涵(一)人性尊严的涵义在"人性尊严"范畴中,涉及两个基本的概念:一是"人";二是"尊严"。讨论展开之前首先从这两个名词开始进行分析。"人"是法律主体的一种称谓,在法学上"人"包括个人(自然人)与法人两种形式。法人乃法律拟制之人格,无"人性"而言,故人性尊严的"人"专指"个人",是剔除了身份、能力、信仰等外在条件的每一个具体的个人,而不是集体的人、联合的人。以下论述中所用"人民"一词是在此意义上的"个人"观念之集合。"尊严"二字并非明确的定义,罗马人认为尊严乃是个人在公众中的声誉,尊严的获得基于个人为社会作出贡献。基督教将尊严理解为神的恩赐,因为神创造了人。

简介：台湾各界对四川大地震的关切和援助都是空前的。根据目前大陆抗震救灾指挥部公布的资料，从台湾来的捐款和物资均列外援前几位。各宗教慈善团体率先号召，台湾民间的反应极为热烈，而且捐助的活动更是持续不断。大企业的认捐极为慷慨，继台塑集团一口气捐出一亿人民币之后，

简介：在中国先哲对中国人人性认识的基础上，比较西方及他人的认识和研究，提出中国人人性特征主要有四美。即：道德人、功利人、自然人、多面人；提出现代管理思想、制度、方法要依据现代人性特征进一步改革和完善。

简介：纳撒尼尔·霍桑是美国19世纪重要的文学家,其作品以蕴含着深刻的道德寓意而著称。本文在文化研究的视阈下探讨、剖析了促成霍桑人性观的形成除加尔文教＂原罪＂观念的另外两支思想源流——人文主义与浪漫主义,它们的汇合冲击着霍桑的清教主义思想,令陷于自我矛盾与宗教困境之中的霍桑努力反思和探寻美国的国家文化品格与历史走向,因此在为美国文学本土化开辟道路的进程中扮演了重要角色。

简介：每天早上6点起床，给爸爸按摩半小时左右的肌肉，然后将爸爸安置在轮椅上，为他刷牙洗脸。准备早餐喂完饭，才背起书包去上学……两年来，这些都是佳佳照顺田海成的日常。

简介：税费改革以后,乡村治理逻辑发生了深刻转型,呈现出干群关系“脱嵌化”、乡村治理去政治性、去规则化的三重特征,这表明了乡村社会中私人性治理的到来.要理解乡村治理逻辑的转变,务必将其放在税改这一制度性背景之下,资源获取方式的改变构成了乡村社会私人性治理的外在动因,治理责任的丧失成为了私人性治理的内在动力.私人治理不仅给乡村政治带来了深远影响,也把乡村引入了趋于陌生化的社会.

简介：任何制度都是建立在一定的人性假定基础上的.西方宪政制度的人性基础是人的善恶双重性:人性的罪恶与卑劣,使限制国家权力成为宪政的核心问题;人的神性与善性,使保障个人权利成为宪政的根本目的.

简介：人性与情欲的关系问题，是古今关于人学研究的一个重要课题，也是关系人类和社会发展的重要问题。正确回答和处理这个问题，需要用唯物史观科学地定义人性和情欲，辩证地理解人性与情欲及其与善恶的关系，正确地处理人性与情欲的关系，反对禁欲主义和纵欲主义。

简介：人性是人之为人的本质特性。人性是政治哲学的逻辑起点，只有建立在人性观的基础之上，政治哲学才有稳固的根基。理解和把握人性，对建立有中国特色的社会主义政治文明具有理论和实践意义。

简介：电影《绿洲》0asis刑满释放的洪忠都出狱后，家人对他横加排斥，而他之所以被判入狱，是为了顶替哥哥的罪名。心灰意冷的他，来到车祸死者的住所拜访家属，遇到死者的女儿韩恭洙——一名重度脑麻痹患者。但忠都却被她吸引，并在冲动下做出大胆之举。

简介：在现代自然法传统里，自然状态不仅仅是一种用来建构政治社会的理论工具，而且最直接地昭示了不同思想家对自然秩序与人性结构的独特理解。因此，卢梭对霍布斯自然状态的批评就不能简单地理解为理论逻辑上的反驳，而是意味着卢梭在根本上不同意霍布斯对自然与人性的洞察。由此，本文试图在澄清审美性趣味与人性研究之关系的基础上，从“自成一类”的身体、感觉与自然情感三个维度来呈现卢梭对人性构成的全新理解；同时，尽管这一人性论大大缓和了现代自然法理论的根本困难，但依然要面对政治自主性悖论的挑战。

简介：在中国传统文化中，人性论是伦理学说的重要理论基础。所谓人性，是关于人的存在及其本质本性的一种认识，反映了人对自身的觉悟。中国传统伦理思想对人性的认识，主要是对人的德性的认识，属于一种德性的觉悟，它把人看作是道德人，规定为一种价值符号，否定人的感性存在...

简介：【声音】一位当代著名作家认为，看一座城市是否文明，不是看它有多少高楼大厦和多么现代的基础设施，而是要看它对残疾人的关爱程度，要看它有没有完善的无障碍设施。这无疑提出了一条城市文明的标准。应当说，我们的社会对老干部、者劳模、老党员和各种精英分子和先进人物历来是不缺乏关爱的。

简介：人性,作为人的本性与特性,是人的自然属性、社会属性与精神属性的内在统一。在“包容型”刑法文化观看来,刑法具备内在的人性元素,始终与人性相伴而行;一部真正的良性之刑法（包容型刑法）,无论在其制定上还是在实施上,都应体现人性的特点与规律,应当激励与保护人性的积极面,抑制或阻却人性的消极面。

简介：人既是制度主体，又是制度客体，人与制度密不可分。人性与制度的关系问题，是制度哲学的基本＋题，是制度哲学的逻辑起点。对各种关于制度的“人性假设”，应采取科学理性的态度，既不要绝对肯定，也不要绝对否定，而应该进行辨证的分析和综合，吸取合理的成份，抛弃不合理的成份，坚持科学的制度人性理论。