简介：《左传》叙事与解经语不相协和是一个关系到《左传》是否传《春秋》的重要问题，故争论双方都对这种不合的原因做出了不同的解释，无法达成共识。绕开《左传》是否传《春秋》的问题，从比较中立的立场出发，《左传》叙事与解经语不合的原因，可能是由于《左传》叙事既有解释经义的功能，又有表达叙事者自身历史认识与评价的功能，超出了“春秋大义”的限定，从而导致《左传》叙事与解经语之间存在张力与不合，并使得《左传》叙事在后世义理的标准下遭到严厉批评和质疑。

简介：“如果我家琳琳有你家小志成绩那么好，我才不操』山他的志愿呢!”“就是因为小志成绩还不错，我们不希望随意填报志愿，而使孩子不能读到满意的大学。”

简介：五经富客话《新约全书》反映了19世纪末20世纪初粤东潮州地区客家方言的韵母系统及其特点。主要通过韵类符号及其切分、韵母系统构拟、韵母特点三方面进行探讨和疏理。

简介：“本无异”与“本无”宗在论述般若思想时，都把“无”放在很重要的一个位置上，但对“无”的理解，二者又有不同。道安的思想中有受印度般若空观正统思想影响的成分，也有受中国先前传统观念影响的成分。而竺法深的思想虽也受佛教思想影响，但其对“空”的解释则主要是受中国先前传统文化观念的影响，其空观与印度般若类经空观主导思想的距离较大。印度佛教中般若思想的“空”观念是佛教整个理论体系的核心或精髓。佛教传入中国后，人们很快也认识到了这一点。道安等人虽对于般若空观在印度的发展线索不一定十分清楚，但也在一定程度上了解一些般若空观的主要涵义，并在中国特有的文化背景下弘传他所理解的这一佛教核心理念。“本无”及“本无异”之说作为这一时期的极有特色的中国对般若思想的诠释，最能反映当时中国佛教界对于来自印度的佛教文化的态度或理解。

简介：＂经＂与＂权＂的价值取舍问题内在地包含了孟学思想最基本、最核心的伦理问题。朱熹的经权观念相较于孟子更加多维和理性,主要体现在两个层面：一方面他以＂道贯经权＂的方式消解＂经＂与＂权＂的对立面,使二者在＂道＂的范畴之内和谐统一;另一方面,就＂经＂＂权＂本身所具有的相对关系而言,朱熹注意到二者在＂时＂的作用下会交互变通,甚至＂经＂可以是已定之＂权＂,＂权＂可以视为未定之＂经＂,二者能够因＂时＂辩证。但这样的辩证并没有使朱熹陷入毫无原则的相对主义,他在肯定＂权＂具合理性的同时依然把＂经＂放在第一位,他使＂常＂与＂变＂皆合于＂理＂,而每令＂经＂为＂常＂,以＂权＂为＂变＂,将两者辩证统一于道体之中。

简介：在运用证据规则审理具体行政案件的模拟法庭中,二组学生对同一案例进行审理。该案的事实情况是这样的:某年六月,某县供销服务总公司从外地购进2.5公斤、10公斤、15公斤三种规格的木杆秤各20支。同年7月20日,10公斤、15公斤木杆秤售完后,2.5公斤木杆秤尚剩15支时,有顾客向

简介：神话是先民们智慧和灵感的结晶。记载神话传说最多的《山海经》一书思想内容博杂百科、旁及万物，是一本百科全书式的作品。虽然对于《山海经》还有许多的问题有待深入研究。但是其表现出来的荆楚地方特色显而易见。文章从《山海经》的作者、思想内容、性质、写作手法及记录形式等四个方面对书中的荆楚地方特色进行了研究。

简介：文章基于生态翻译学的相关理论,对《道德经》中＂虚＂＂静＂观的不同英译进行对比分析,指出：具备生态伦理意识的《道德经》英译本在目的语文化中有更强生命力;翻译的生态伦理意识是将翻译的主体即译者与翻译生态环境中的各个要素看成一个互为联系的有机整体;培养典籍译者的生态伦理意识对全球化语境下汉语文化的传介与目的语文化的建构均有重要意义,其途径主要有翻译教育与翻译研究。

简介：戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与＂里巷话言、官牍文书＂不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,因为前理解包含对语言文字的理解和对世界的理解两大部分,其中后者是前者的前提和归宿。这是戴震有时将典章制度列为解经的前提条件,而在《题惠定宇先生授经图》和《古经解钩沉序》二文中却作为经书唯一所指的根本原因。当典章制度作为经书唯一所指时,戴震可谓比宋明理学家更为激进的体认主义者。

简介：以拉斯韦尔5W模型分析《道德经》翻译传播发现:传播主体需彰显主体意识,具有自己的见解和选择,对传播的内容和目的具有自觉性;传播内容需精心选择,老子尊重自然、顺应自然的和谐思想,为建构人类命运共同体找到依据,为消除不同文化价值观之间的差异且融合共存提供交流机会;传播媒介是《道德经》走出国门并“俘获”国外受众的渠道,是连接传播者与受众的纽带;受众是传播过程中的重要考量因素,没有受众的传播是不成功的传播,而传播的有效性和可信度受到传播主体与传播受众两者关系的制约;翻译传播的效果是传播模型的最后环节,具有意识形态性和文化不等值性等特点。

简介：从《道德经》研究角度看，道德教育有一个“合道”与“离道”的问题。当代道德教育领域，存在强制强迫、过分说教、急功近利和投机取巧等误区，这都是“离道”的表现。万物尊道而贵德。但道之尊、德之贵，却恰恰在于它任由万物顺其自然地生长，而不去强制它们。做道德教育，不仅要看是不是“合理”，更重要的是要看是不是合道。因为理经常会离道自生。离道的极端表现是“盗夸”。如果以教育的名义对儿童进行控制和压迫。剥夺和戕害他们的自由天性，这就不仅是离道，而且是“盗夸”行为，成为“教育之盗”或“盗的教育”。面对道德教育种种异化的情形，深入探讨和解读《道德经》，不仅有助于我们在理论上梳理源流、辨明是非，而且能够给我们在解决现实问题上带来诸多深刻有益的启发。

简介：结合《道德经》中的水哲学,从伦理批评的视角研究《哈克贝利·费恩历险记》中的哈克这一人物形象,便可剖析马克·吐温在其作品中所表达的关于人的生存之道、处世之道、为人之道;由此探讨马克·吐温的＂第四副面孔＂,即：马克·吐温的水哲思,以及马克·吐温的水哲思与中国传统的道家思想中关于＂水＂之哲思的共鸣。

简介：以阿瑟·威利（ArthurWaley）的《道德经》（TaoTeChing）英译本为蓝本，依据现代人的研究成果，将译文与原文逐句比照，分析该英译本《道德经》第一章译文的得与失。指出第一章是老子的宇宙范畴论，认识和实践的方法论；就古代哲学经典理论体系的翻译工作而言，要义范畴、核心概念及对学说体系纲义性的完整把握是经典翻译的首要，而语言文字当在其次。

简介：如何让大学生从经院式的书本学习中解放出来，这是越来越紧迫地需要思考和解决的问题。在提高了大学生现代科学技术研究能力和理论知识水平的同时，加强职业技能培训的做法，就是为了解决这个问题的积极探索。在高校大学生中推行职业资格证书制度，是培养既有必要的理论知识，同时又掌握职业操作的基本技能，熟悉本行业运行过程和管理，并具有一定解决现场综合能力的应用型、复合型人才的行之有效的培养模式。