简介：一种新的文体形式，继微博、微信之后，应网络时代之大运而生，它就是网文、帖子后面那些或长或短的留言。媒体上传播的新闻评论，大多有着“引论，本论，结论”的结构要求，而网络时代，留言区、灌水区、讨论版里的那些评论，恰恰是它本义的回归：对于人物或事理加以批评议论。没有那么多正确的套话、废话，直接上干货、硬菜。

简介：法制新闻报道和法制新闻评论是法制新闻宣传工作中的两种最基本的形式。法制新闻报道是法制新闻宣传的基础和主体，法制新闻评论是法制新闻宣传的旗帜和灵魂。两者相互配合，不可或缺。所谓法制新闻评论，就是“通常针对新近发生的法制新闻事实和法制新闻信息，直接发议论、讲道理，说明什么是违法的，什么是合法的，什么是犯罪的，对人们的思想和行为进行引导、劝勉、警示和疏导。”

简介：本文以国画评论英译的审校为例，探讨艺术评论翻译审校的特点和流程。首先从内容、语言和风格三方面分析了国画评论的文本特点，并结合翻译审校的基本原则和步骤，提出国画评论及其他艺术评论审校需添加“检查翻译目的、文本情感及中国文化的传达＂的步骤并需特别检查词汇的表达，最后具体实例分析了操作流程和达到的审校效果。

简介：<正>元明戏曲,小说中有许多俗谚,它们具有一定的时代色彩,有的还有着南北方言作品的特征,因此相互对照印证,不仅对解释某些难懂俗谚的含义有作用,而且对研究当时语言的发展也有其重要意义。《思想战线》一九八三年第三期上方龄贵同志所撰《元明戏曲用语与<水浒传>用语互证释例》一文,作为尝试,值得重视,惜所举不多,互证范围嫌狭。今补充各例如下(凡各版本文字有别者特加标明,以便查检)。

简介：文学评论文章的写作过程，是评论者对文学作品即审美对象深入理解、正确评价和再创造的过程。凡优秀的文学作品，其思想价值与美学价值总是交融往一起的。文学评论只有首先从作品的美学分析入手，才能正确判断其价值，“当一部作品经受不住美学的评论时，它就已经不值得加以历史的批评了。”(别林斯基《关于批评的讲话》)评论者当然可以运用不同方法，

简介：鲁迅在论及我国传统戏曲的创作时指出:“剧本虽有放在书桌上的和演在舞台上的两种,但究以后一种为好。”(《致窦隐夫》)案头戏曲剧本多半是文人“掉书袋”之作,故多为历代进步剧论家所不齿,因而我们谈戏曲欣赏,多是对舞台演出的戏曲剧本的欣赏。

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简介：文艺评论家克罗托夫乘车从列宁格勒到普希金城参加纪念普希金的讨论会。他看着窗外飞速而过的凄凉景色,深思文学与文艺学的联系,不知不觉车已近皇村学校。克罗托夫从车里一出来就陶醉于这儿的新鲜空气了。＂啊,谢天谢地,我们来得及!＂银白络腮胡子的看门人说。＂学生都到齐了。＂克罗托夫脱下毛皮大衣扔给看门人,高筒皮靴嘎吱响,紧跟在了一位近卫军骑兵后面。

简介：从莎士比亚四大悲剧改编为中国戏曲谈起,探讨了戏曲改编莎士比亚戏剧的得与失。

简介：一、湛约翰生平事迹考略或许是因为人杰地灵、于斯为盛之缘故,湛约翰(JohnChalmers,1825-1899)的传教经历以及汉学贡献似乎一直被他的同乡、传教士-汉学家米怜(WilliamMilne,1785-1822)和理雅各(JamesLegge,1815-1897)的光环所遮蔽。也有评论从苏格兰历史和地域文化角度,来解读湛约翰的选择,认为他“具有他的民族所擅

简介：近几年来，评论写作已经引起了人们的高度关注，尤其是硕士研究生入学考试中，评论写作已经成为许多高校考察考生能力的重要手段。实际的情况也往往是这样，当考生面对着没有边际的评论写作时，经常显得手足无措，不知道该从何入手，就没有什么话语可以表达，只能犹如挤牙膏般拼凑出一千多字来，算是交了“公差”，至于这成绩如何，也就只能“碰运气”了，这说到底就是我们对评论写作的内在规律依然缺少把握。

简介：缘事导理与剖事析理有所不同。剖事析理是由表及里,剖析事情本身,引出固有的道理;缘事导理是由此及彼,由一事物引出它事物的道理,或者将一事物的小道理抽象上升作出全局性的大道理。这也是常见的评论方法。唯物辩证法告诉我们,世界上的万事万物是互相联系的,人们在认识事物的过程中,往往能触类旁通,

简介：该研究分析了摇滚新闻业中关于假想唱片的评论。假想唱片因其特有的爆发性和似是而非的性质，成为具有启发作用的小众音乐批评。文稿还论及整个乐评写作领域的主要特征。作者选取了来自美国、英国和意大利等国家有代表性的（即有历史意义的、有几分名气的、特别有趣的）九个评论文本作为个案研究（从六七十年代摇滚新闻业的黄金时代直至今天；相关作者包括：格雷尔·马库斯、莱斯特·邦斯、里卡尔多·贝尔通切利、毛里齐奥·比安基尼、马西莫·库托、维托雷·巴罗尼、迪奥尼西奥·卡普阿诺、西蒙·雷诺兹和保罗·莫利、理查德·梅尔策），由此建立了一种类型，强调它们的异同点。这些评论表面上是同源物，但在意图、语境、风格和接受上却有所区别：大体上可以区分出确有其人艺术家的假想唱片与假想艺术家的假想唱片；假想唱片评论可分为意在施行传媒恶作剧的评论，以及几乎明确地旨在成为与读者共谋的游戏的评论。后一种分类以卡普阿诺的专栏《使命：它是可能的》（从2005年至2012年在《爆破》月刊上发表）作为显著例证，成为最有趣且最复杂的个案。这些评论酷似游戏且具有互文性（他们建构了一个需要专业领域知识的参照网络），反映出音乐批评（他们通过假想唱片谈论现有音乐），尤其是元批评（他们的理想读者首先本身就是音乐评论家）的规范形式；同时这些评论因强调音乐批评实践的主观、叙事及变形特征而超越了规范的音乐新闻报道。

简介：人们习惯上所说的“敷演戏曲”一语，来自“敷演”佛经、“敷演”话文。本文从这一线索出发，借助於文献与文物资料，揭示出我国戏剧史上存在一个从讲经到讲唱再到杂据扮演的演进过程。敦煌变文讲唱，是敷演佛经典敷演戏曲的中间形态，而北宋的目连戏，则是一种比变文更加接近戏曲的艺术形式，称“《目连经》、《救母》杂剧”。金元杂剧曾经有过“坐扮演”、“立扮演”的演出方式。其时演员一律面向观众，主角居中，面部表情多、形体动作少。配角在完成某一表情或动作後立即收住，呆在原地，意味着暂时退出脚色，以便突出主角的歌唱或表演。说法(歌唱)者与现身(表演)者有分有合，这是从讲经、讲唱演化而来的迹象，也是金元杂剧表演的基本特徵。这是我国戏剧史上一个被忽略了的环节。认识这一环节，对於正确评价我国戏曲表演的虚拟性，亦可提供有益的帮助。

简介：明代的戏曲分为唱南曲的传奇和唱北曲的杂剧,沈璟和梁辰鱼分别是今苏州地区的吴江派和昆山派的代表作家,他们以传奇创作为主,沈璟的戏曲有剧本《义侠记》、《红蕖记》、《坠钗记》等,梁辰鱼的作品主要是《浣纱记》。他们的作品中表现了吴地佛教文化,具体体现在以下三个方面:宣传积德行善、远离诸恶的佛教思想;主张淡漠世俗、保持本真的人生态度;同情民众苦难、慈悲为怀的创作动机。