简介：昔吾祖念次府君，起家艰难，十三岁能脱父冤狱，遂辍学营生以养亲。溪谷林麓之间，颠沛万状．至壮岁渐赢。然自五十以前，率百里徒步不肩舆。尝日：“非力弗能乘，念亲苦也。”伤以贫失学，课子孙为学敦甚。期望之殷，每形忧叹。尊师笃旧，乐善分灾，此吾祖所以崛起中微翼我后裔者也。前乙未、丙申间，家遭大难，陷贼十余口。渔仲府君，因心侧友，义不反兵，毁室复完，

简介：

简介：汉代墓葬在中国现今出土的历代墓葬中保存较为完好,是我们研究古人世界观及精神生活的重要资料。本文以汉都城西安和洛阳为主要研究对象,总体考察了中国古代墓葬的特点,分析了汉代墓葬形制的演变,总结了墓葬形制与汉代文化的关系,重点探讨了汉代人对宇宙万物及生老病死的认知。

简介：本文通过对主要抗日根据地民生建设史料的研究，从四个突出方面论述了共产党在解决民生问题上的举措与成效，从中可以看出共产党在全面抗战中的真诚与无私。同时也喻示这样一个道理：只要共产党以坦诚无私的胸襟面对任何困难，就没有不能战胜与克服的。

简介：抗战前夕,中国共产党宣布放弃＂武装暴动＂夺取政权。此后的抗日根据地是如何掌握与巩固农村政权的？这是值得探索的重要问题。太行根据地发动群众进行＂合理负担＂和＂反对坏官、坏绅＂,初步完成了对农村政权的改造。随后通过＂三三制＂村选及减租减息激发农民广泛参与,并通过干群反省大会达到了＂宝贵干部历史、又宝贵群众热情＂的目的。来自上级和农民的双重压力,促使农村政权与群众的关系得到改善,最终使得共产党在农村扎下根来。太行的历史经验证明,党的领导与群众的支持,是根据地农村政权得到改造与巩固的重要基础。

简介：笔者曾于2010年参加＂中日韩合作丝绸之路沿线文物保护修复技术人员培训第六期——壁画修复班＂,期间修复完成洛阳唐安国相王孺人崔氏墓M50—12号壁画。本文以此壁画为研究对象,详细分析壁画修复中地仗层的修复原则、加固材料筛选、加固方法、工艺步骤等,以期寻找壁画地仗层加固修复的最佳工艺和方法。

简介：革命战争时期，中国共产党领导下的根据地道路建设经历了一个规模由小到大、内容由简单到复杂的过程。土地革命战争时期，中央苏区较为稳定，道路保障工作主要集中于传统道路的修筑和河道的疏浚。抗日战争时期，陕甘宁边区的道路建设主要集中于大车路和汽车路的修筑。解放战争时期，各个解放区在修筑传统道路的同时，开始进行大规模的铁路、公路等现代化道路建设。

简介：今天我们聚会在九月的绿城，庆祝卢斯飞教授八十华诞，并对他从教五十多年来的教学、科研进行学术研讨，这是广西教育界、学术界的喜事、益事。卢斯飞教授说，他的座右铭是“教以为耕，文以为获。博观约取，厚积薄发”，最喜爱清代钱嵩期的诗“说剑碎琴年少气，种松爱菊岁寒心”。我与卢老相交二十多年，卢老既是我的师长，又是忘年交，因而对此我深有所感。

简介：明代文学家顾璘（1476～1545），字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏省苏州市吴中区）人，寓居上元（今江苏省南京市白下区）。弘治间进士，授广平（今属河北）知县，累官至南京刑部尚书。以诗著称于时，与陈沂、王韦并称“金陵三俊”，

简介：学术界关于《建康实录》的整理和研究，已是硕果累累。版本、辑佚、体例、句读、思想内容、文献价值等是研治《建康实录》的老课题。20世纪80年代全国大规模开展修志活动以来，充分挖掘旧志中的地情文献资料，成为学者们研究方志的一个新视角。《建康实录》作为南京最古老的地方志，是南京六朝时期第一手的珍贵史料。对于该书所载地情资料的价值研究方面，仍是有待钻研的问题。对我们今天的修志、建设工作是大有益处的。

简介：在西方近代历史上,政治思想与帝国观念有密切联系。约翰·密尔的帝国与殖民地思想全面而深刻地揭示了19世纪英国的帝国统治在自由主义理论框架内是如何被合理化的：通过将社会发展设想为从野蛮到文明的过程,将人类社会置于不同的文明等级之中,并坚持自由权利只有在发达高级的文明阶段才能获得,帝国统治被描述为文明的使命,是发达社会引导不发达社会进入文明阶段的必要途径。然而,密尔后期对殖民者暴力的反思和批判则显示其对帝国文明使命的怀疑,这种对帝国权力滥用的批判又为以后的思想家批评帝国奠定了基础。另外,密尔的帝国观也反映了19世纪欧洲人对＂他者＂及人类群体之差异性的看法。

简介：本文根据历史文献，结合历史地理、民族史等多学科研究方法，分析宋朝与大理、安南交界三角地带“特磨道”的性质、归属、境域、交通、政区沿革、民族构成、部落分布等历史悬疑问题，指出特磨道本是大理国建立的边疆民族羁縻（自治）政区，皇佑五年後归属宋朝广南西路，元属云南行省，一直是羁縻政区，从未独立建国；宋朝特磨道与大理国的边界在今云南砚山县与开远市交界处，特磨道应包括今文山州大部分地区及广西西林县境，非仅广南、富宁二县之地，南部边境与安南蒙当保落村（今越南高平省保乐县）相接；特磨道的主体民族是壮族先民侬、土、沙三支和彝族先民爨蛮鸟、白二支，并有傣、汉、苗等族先民杂居，而非只是壮族；“特磨”词义来源於爨部鸟蛮首领，後为宋朝各族沿用，而非壮语地名；沙奴部落是北宋元丰年间内迁富州的傣族先民白衣蛮与原住獠子（土獠）融合而成，而非从曲靖或安南迁来。

简介：关于大众旅游与宗教旅游地的关系研究,宗教人类学界大致存在着两种意见：一是大众旅游导致了宗教旅游目的地的世俗化;二是大众旅游促进了旅游目的地宗教及其相关文化的繁荣,促进了其神圣性。在对普陀山佛教宗教旅游的情况的分析基础上,发现单纯的＂世俗化＂或者＂神圣化＂都不能概括大众旅游与普陀山宗教旅游目的地的关系。不仅＂世俗化＂或者＂神圣化＂两者同时存在,另外,在佛教文化内在层面（或者主位观点）,宗教存在一种＂转凡为圣＂的文化力,促使我们进一步思考宗教旅游的＂凡/圣＂关系。

简介：在社会主义新农村建设中要重视客家文化建设，要传承好、保护好、利用好客家文化。客家文化是客家人历经千百年在生产生活中积淀下来的既含中原文化血脉又有客家原乡特质的乡土文化，是中华民族传统文化的有机组成部分。客家文化所蕴含的客家精神塑造了诸如洪秀全、丘逢甲、孙中山、朱德等一批又一批叱咤风云、推动古老而又沉重的历史车轮前进的客家优秀儿女，客家文化包涵了客家精神伦理、方言、文学、艺能、歌舞、建筑、民问信仰习俗等诸多方面。

简介：1940年后,根据地面临严重财政经济困难,为巩固社会秩序、保障部队供给,中共加强了粮食征收力度。此举遭到农民的普遍抵制和抗拒。为解决矛盾,中共在征收方式上先后诉诸村干部调查、群众监督、派遣工作团、民主评议和开群众大会等办法,有效抑制了征粮中实际出现的命令摊派、隐瞒包庇、徇私情和干部贪污等问题,假报可耻、拒交受罚的社会氛围逐渐形成,国家取得了控制和汲取农村资源的压倒性胜利。然而,这种公权力的扩张和社会矛盾的解决,并非一种常态化的现代方式,而是以农民丧失自主行为能力为代价的。这种国家与农民的不对等关系在新中国成立后继续沿用,成为新中国社会结构的一个基本框架和政治底色。事实证明,革命取得胜利后,极易陷入过去的窠臼。如何避免＂黄宗羲定律＂,走出历史的＂三峡＂,建立正常的国家与社会关系,这个问题值得我们深思。