简介:对土地的崇拜,是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构,形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段,体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图,是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式,“御”的历史迹象中,体现了先民生存本能中现实意识的投入,其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为,这个能予民福佑的神便是先妣,也就是高禖。御,作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容,贯彻在高禖祀的过程中,其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。
简介:晏子为齐相,出其御之妻从门间而窥其夫为相御拥大盖策驷马意气扬扬甚自得也。既而归,其妻请去。夫问其故:妻曰:“晏子身不满六尺,身相齐国,名显诸候。今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者。”
简介:日美博弈的传统模式是“上一下”、“主一从”博弈。就是谁才是真正的“御上”,谁的“御墨付”才具备心理上和法理上的权威性的问题。努力成为他者的“御上”,从而统辖他者,向他者发布“手谕”,使己之“御墨付”在更大范围内具有权威性。日美博弈始于“黑船来航”事件。在“黑船叩关”后,日本被迫开国,日美关系紧张。从1854年到1991,百年日美关系史就是百年目美博弈史,日美博弈在此消彼长的角色转换中轮回着,日本外交在“协调”和“自主”中穿梭,其“蛰伏外交”的终极目标亦是国家利益,与美博弈就在日语特有词汇中所孕育的传统文化所形成的宠赖建构中得以完成了对美的感情转向和心理转向,在转向中不变地诉求国家利益。