无友不如己者辨析

无友不如己者辨析

赵地梅

四川护理职业学院成都610100

摘要：《论语?学而篇》中“无友不如己者”，历来产生分歧，有三种解释，笔者认为产生分歧的原因有二：一为对“无”和“如”字的解释影响语句的理解；二为从语境上分析，断句的不同，释义大不同。本文结合孔子宣扬的思想和从《论语》原典出发考察，认为没有哪个朋友会在各个方面不如自己，孔子言“三人行，必有吾师”“敏而好学，不耻下文”，才能互相增益，共同进步。

关键词：无友不如己者；《论语》；原因

一、历代对“无忧不如己者”的理解

《论语》中《学而篇》和《子罕篇》皆记载“主忠信，無友不如己者，过则勿惮改”，其中《子罕篇》，“无”作“毋”，历来学者对“无友不如己者”解释颇有争议。大致有三种解释：一是不要和不如自己的人交朋友，二是不结交与自己不同类的人；三是没有哪个朋友各方面都不如自己。

二、历代对“无忧不如己者”产生分歧的原因

（一）对‘無’和‘如’的理解

1.‘無’释为同‘毋’讲，‘如’释为‘比得上’的情况

宋代朱熹释“無毋通，禁止辞也。友所以辅仁。不如己，则無益而有损”，认为与不如自己交往的没有好处反而对自己有损害。皇侃在《论语义疏》中云“凡结交取友，必令胜己则己有日所益之义，不得友不如己，有不如己则己有日损，故云無友不如己者。”康有为从版本学的角度把“无友不如己者”的‘无’从宋刊九经本作‘毋’，从《仪礼?公食大夫礼》郑注中的观点，“古文‘毋’皆作‘無’”，推测鲁《论》今文作‘毋’，故从此观点，认为‘无友不如己者’应为‘毋友不如己者’，‘毋’有不要，禁止的意思，故认为“人视所习，莫严于师，莫亲于友。其居游皆胜己者，不期益而益矣，其居游皆不如己者，不期损而损矣，故夹辅之人当须胜己。”

杨伯峻《论语译注》、赵杏根《论语通译》中也持此观点。此外，李零在《丧家狗：我读<论语>》一书中的观点是孔子希望自己的弟子能够和胜己者交朋友，子夏深得孔子择友的真传，而子贡偏离了孔子的教导。故《说苑?杂言》言：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好不如己者”。

2.‘無’释为同‘毋’讲，‘如’作‘类似，像’意的情况

‘無’同‘毋’，禁止义，把‘如’字理解为‘类似，像’。我们应该‘择其善者而从之，其不善者而改之’，应该看到别人的长处，多向别人长处学习。《四书辨疑》言“如’字不可作‘胜’字说。如，似也。”‘《南北广韵中原韵略》：“‘如’又训‘均’。不如己、如己、胜己凡三等。不如己者，下于己者也。如己者，与己相似，均齐者也。胜己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友。”钱逊认为孔子本意是劝诫弟子要不结交与自己不同类的人作朋友，“不要同与自己不同道的人交朋友……不如己者，不类乎己，所谓道不同，不相为谋”。季羡林认为“‘无友不如己者’，句中的‘如’有两个意思，一是‘如同’，而是‘赶得上’。我取前者。”

3.‘無’释为‘没有’，‘如’作‘比得上’意的情况

南怀瑾认为“无友不如己者”的‘无’不应该作动词的‘无’解，应该理解为‘没有’的意思，“如果孔子把‘无’字作动词，便不用这个‘无’了。比如说，下面有的‘毋意’、‘毋我’等等，都用这个‘毋’字。”从而否定“交朋友不要交到不如我们的”的观点。《论语汇校集释》言：“没有哪个朋友各方面都不如自己。無友不如己，非拒之也，不恃之以辅吾仁也。不如己，则只能赞我之善，不能摘己微细之失。”此外，鲁迅在《杂忆》中批判那些不和不如己的人交朋友的人，认为‘这样的势利眼，现在的世界上还多得很。’”

（二）上下语意理解

南怀瑾从文本上下语句出发，认为“‘君子不重则不威’的‘重’是自重。上一句讲自重，下一句是尊重人家。”孔子话外之音是‘不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己’。

三、从《论语》文本出发重新理解“无友不如己者”

“无友不如己者”的解释，历来争议很多，焦点在‘无’、‘如’和上下语句理解上产生分歧，而很少从《论语》文本出发理解此句。通过对《论语》文本的理解，笔者认为孔子本意是劝诫弟子要看到别人的长处，而少关心短处，要有包容之心，世上没有哪个人各方面都不如自己。

李泽厚认为把‘无友不如己者’理解为‘不要和不如自己的人交朋友’，这是不准确的。他认为这是“孔子劝勉弟子要看到别人的长处，别人总有优于自己的地方，并非不去结交不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己”。《先进篇》中，子贡问孔子，子张和子夏两个人，谁贤？孔子说：子张有些过分，子夏有些赶不上，然“过犹不及”。孔子言外之意，事情过了和不足同样是不好的，体现了孔子不偏不倚，客观端正的思想。同样交朋友应该看到别人的长处，也要看到别人的不足，正如孔子所言“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡说“夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子学习没有固定的老师，凡是有可学之处，都抓住学习的机会，故孔子交友怎么会看别人是不是不如自己的，而是看重的是是否有可取之处。《论语何述》引“《易》曰:‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？’《记》曰：‘独学而無友，则孤陋而寡闻。友天下之善土故乐。’”故孔子希望自己的弟子不要独学，要广结有识之士。

《论语?子路篇》：子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲（相互批评），兄弟怡怡。孔子认为朋友之间要相互批评指正，才有所益，而不是在某方面做得不好，就否定他，不和他交朋友。《论语?学而篇》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，言外之意，要时常向有道德的人学习，以正己身，而不仅仅因为别人学识不如自己，观念和自己不一致，就否定别人好的一面。如原壤孔子认为他“幼而不孙弟，长而無述焉，老而不死，是为贼。”虽然，孔子看不惯原壤的所作所为，但是据《礼记?檀弓下》记载：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。”孔子把棺木送去后，原壤击打棺木而唱‘狸首之斑然，执女手之卷然。’有人对孔子说可不可以让他停下来，夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也”。孔子认为虽然原壤的某些做法不符合礼，但是他所主张的观念如未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识的观念和自己不谋而合。

《论语?子路篇》：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子主张中庸思想，但是在找不到这样思想的人，他退而求其次，选择狂狷的人，狂妄的人有进取心，执着的人有些事情不肯做。这也看出孔子尽量看到别人某些方面的有点，而择取从之。另，《里仁篇》“吾未见好仁者，恶不仁者”和“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，这正是孔子“没有哪个朋友会在各方面不如自己”思想的印证。结合‘无友不如己者，过则勿惮改’，我们应该看到别人长处，就会发现自己的不足，然后不要害怕去改正，努力使自己趋于完善。

参考文献

[1]杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局，1958年版

[2]宋.朱熹注.《论语章句集注》[M].世界书局，中华民国二十五年四月

[3]魏.何晏集解.梁.皇侃义疏.《论语集解疏》[M].广文书局，1991年再版

[4]康有为.楼宇烈整理.《论语注》[M].北京：中华书局，1984年

[5]李零著《丧家狗：我读<论语>》[M].山西人民出版社，2007年

[6]南怀瑾《南怀瑾选集?论语别裁》[M].复旦大学出版社，2003年

[7]黄怀信撰.《论语汇校集释》[M].上海古籍出版社，2008年

[8]《鲁迅全集》[M].北京：人民文学出版社，1956年

[9]李泽厚.《论语今读》，安徽文艺出版社（合肥），1998年。

[10]程树德等.《新编诸子集成?论语集释》[M].中华书局1990年版

[11]阮元著.《十三经注疏》[M].上海古籍出版社，1997年版

作者简介：赵地梅（1988—），四川泸州人，四川护理职业学院教师，硕士研究生，研究方向为中国古代文学。