从论语中感悟做人境界

从论语中感悟做人境界

温馨

温馨

（辽宁师范大学，辽宁大连116000）

摘要:通过对论语的解读，感悟到一些做人的道理、境界。在不同的人生年龄阶段我们需对自身有不同的要求准则；对于任何学问和事业，知道它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，不如以它为乐的人，我们要学会在知识中寻求快乐；华而不实并不能为我们带来什么实际需求，我们应学会提升自己争取做到内外兼优；文才兼备才是我们所寻求的完备人才。

关键词:而立；不惑；乐之者；文质彬彬

《论语》之所以千百年来备受追捧，根本原因在于“做人”：帝王管理国家，君子修身立业，老百姓安居乐业也都需学做人。对于它标榜的做人规范，你不一定愿做、能做，但你无法避开，更不能漠视，因为它已经成为整个社会的主流意识，成为我们民族的文化精髓。对于如何做人，孔子给出了泾渭分明的答案：做君子，不做小人。君子，寄托了孔子一生追求的做人理想，包含了孔子对社会、对政治的满怀期望。在此，通过对《论语》的解读，对做人的境界有所感悟。

三十而立，四十不惑——不同年龄不同做人准则。子曰：“五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时明白了一切事物的道理而不在疑惑；五十岁时懂得了天命的道理；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时已经达到随心所欲的地步，但从来不会逾越法度。”）——为政第二[1]

我们对孔子的这一段话不陌生，尤其是“三十而立，四十而不惑”更为三、四十岁男士对照自己的一面镜子。“三十而立”的意思就是说自己在30岁左右，经过勤奋刻苦的努力，完成了对“礼”的修养了。在今天人们对“三十而立”有了新的、不同的理解和应用，即到了三十岁要清楚自己能干什么、该干什么了。尤指男人“三十而立”意在说明男人三十就应该立业。在现今社会上，由于经济的发展，竞争的压力导致大批的年轻人没有完全认识与做到“三十而立”，而成为了啃老族，他们到了“而立之年”，可是没有清楚自己能干什么，该干什么，只是一味的享受。有句俗话叫“人到四十不学艺”，因为三十几岁如果仍然找不到自己的立足之地，依然身无所长甚至无所事事，就难以所有成就。如果这一类啃老族寄生下去，也就意味着他们以后难以有所成就，甚至会造成更大影响，殃及他人。

“四十而不惑”的意思就是说在40岁左右，对于事物之所当然，皆无所疑。人到了四十岁，走到了人生的中场，就不会再有什么困惑了，应该活的通灵、豁达、淡然。一个人一旦进入奔四的冲刺阶段，不免有一种慌惑，感叹岁月的流逝，匆匆太匆匆。40岁，万虑聚于一心，万苦就集于一身，是活得最累的人。在社会，他是中坚，是骨干，怯懦不得；在家庭，他是柱石，是主心骨，动摇不得，老与少成掎角之势，需要扶老携幼，左顾右盼。众多的角色得演得个个到位；众多的面具，需戴得不露痕迹；众多的台词得说得恰如其分；众多的场合，须应付的洒脱自如……为不负众望。“七十而从心所欲，不逾矩。”这里孔子说是自己七十岁达到的一种状态，实际上讲的是做人的一种至高境界。表面上看，“从心所欲”与“不逾矩”是矛盾的。现实生活中一个人一旦率性而为，完全按自己的主观意识做人做事，就会不顾他人的感受，不受规范的制约，并处处侵害他人的利益，肆意践踏公共规则和法律制度。但孔子却能做到既“从心所欲”，又能“不逾矩”，那就只能是你之所欲正好合乎规范，也就是犯规逾矩的事根本想都不想。这是一举一动、一言一行都恰到好处的圆融境界，是人生自我完善的最高境界。对于此时的我们，正是快要而立之年，所以我们要认清自己，更要为之后的行为做充足的准备，不能成为那种“三十不立，四十有惑”之人。

文质彬彬，然后君子——做个内外兼优的人。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（孔子说：“朴实胜于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。”）——雍也第六[3]。

“文质彬彬”是现在常用的一个成语，形容一个人文静而有修养。很多人可能没有想到，这个成语也来自《论语》，来自孔子的创造，而且是被孔子作为人的一种境界提出来的。“质”的人表现出“木、讷、刚、毅”的特点，有他品行敦厚、坚持原则的优点。“文”是指史书礼乐等外在的文饰，它可以让人知识广博、情趣高雅。如果“质”多文少，则会显露出呆板僵硬、不知变通、粗野无礼的缺陷；反之则表现得浮夸虚伪，似无根之草，让人觉得不可信。这里“彬彬”是“融洽、统一”的意思，所以只有“文质融洽，然后才能成为君子”。孔子说“质胜文则野”，也固然不好，但与“文胜质则史”比较起来，质应该更重要，否则就容易陷入以貌取人之中。所以人们在对待人和事物的时候，不可紧紧盯住眼前的这么一点点表象，因为他这反映了这个人或者这件事的外在状态。一个人是否应该被看重，重要的淡然是看他内在的道德品质和学识修养，至于外在的容貌、装饰以及言谈举止等，其实都是次要的。无论是选才用人还是结亲交友，有见识者当然要以此为标准。当然，能够“质”与“文”俱佳更好，但是切记不可因“文”而废“质”。否则，一旦被外表迷惑，得到了一个华而不实的废物。

使于四方，不辱使命——知识固然重要，能力与实干也很重要。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务，却办不了；派他出使到其他诸侯国，却不能独立地去谈判交涉，读得再多，又有什么用呢？”）——子路第十三[4]。

求学问道固然有提高修养、陶冶情操的目的，但更主要的恐怕还在于能解决实际问题，能帮助解决实际问题，能帮助自己做更多、更重要的事情。但不少人在追求学问的过程中把“追求学问”本身当成了唯一目的，当他从书斋走到外面广阔的天地时，便茫然不知所措，似乎到处都是成堆的问题，而自己的满腹经纶竟毫无用武之地。现如今不少硕士、博士离开校园到社会上就职，干起实际工作还不如一个本科生甚至大专生，就是“授之以政，不达；使于四方，不能专对”的典型表现。在今天，“授之以政”而能“达”，“使于四方”而能“专对”的表现，就是具有完成使命、完成任务的之性能力。这就要求我们要学以致用知识重要，能力与实干精神更重要，独立自主地完成工作，做完事情是每一个现代人应该具备的素质。孔子两千多年前的教导言犹在耳，今天社会的竞争如此激烈，如果你不甘平庸，就要从“实干”入手，走稳自己的人生路。

在人生中，如果我们能达到随年龄准则处事；寻求快乐人做事；追求内外兼优文才兼备而幸福，那么我们也算是有一个完美的人生了。

参考文献

[1]迟琢.读懂论语[M].北京：中国纺织出版社，2008，6.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2010，2.

[3]于丹.《论语》感悟[M].北京：中华书局，2008，3.

[4]东方桥.论语现代读[M].上海：上海书店出版社，2002，11.

[5]陆胤.孔子先尽人事后由天[M].北京：中国发展出版社，2008，2.