以儒用世，以道立思，以佛治心——浅谈《了凡四训》中的善文化思想及现代意义

以儒用世，以道立思，以佛治心——浅谈《了凡四训》中的善文化思想及现代意义

朱伟明

朱伟明

浙江省嘉善县吴镇纪念馆314100

小小的一本《了凡四训》，让袁黄成为世上具名善书著作的“第一人”，更让袁黄的品格和素养为后世留下了宝贵的精神和文化财富。

在袁黄逝世400周年的日子里，重读《了凡四训》，让我们走进袁黄，

体会在那个时代的知识份子是如何以儒用世，以道立思，以佛治心来

践行知行合一，让良善精神成为今天的一种文化符号的。

《说文解字》中说：“善，从羊从言，吉也。”羊是古代吉祥的象征，古代把羊作为牺牲祭品，祈祷风调雨顺，国泰民安。可见，在古人看来，善代表着朴素吉祥，给人带来好处。一般来说，善有两个维度，一个是对主体来说，代表着主体的善良性格；一个是对客体来说，代表着对他人、对国家或者对集体有益的行为。

《了凡四训》以劝善为宗旨，其思想的精华是立命之学，说明靠自己的努力来改变天命，突破宿命，个人把握自身的命运。同时以改过之法，积善之方和谦德之效三种方法来达到改变命运的目的。全文融合了儒教、道教和佛教的思想，为我们全面阐述了善文化的内涵。

首先，《了凡四训》中的善文化是慎独修身，利民利人的。从传承儒教的角度看，袁黄更多地是继承孟子的思想，侧重修养内在品德，同时通过提高自身品德，积极入世，做出利国利民的行为。《了凡四训》中说，云谷禅师援引孟子的“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”。这说明袁黄认为道德主体的个人不应该为夭寿、贫富和贵贱之类的世俗吉凶所动，重在尽心知性和存心养性，这是儒教典型的道德心性论，看重内在的道德修养，强调“格物致知，诚意正心”的修身环节。与此同时，袁黄通过功过格的方式记录自己每天的言行，规范自己的行为，这也是儒教个体修身的体现。“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”这告诉我们要时时反思自己的行为，天天能改正过错；如果不能改过，那是安于自是，没有进步的表现。只有修身到一定境界之后，才可以齐家治国平天下。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”只有摒弃了自己的恶习，改正了自己的过错，才可以为家庭造福，解救他人的急困发扬祖宗的德行，报答国家的恩典。

其次，《了凡四训》中的善文化是具有相对性和辩证性，多样性和传承性的。从道教的传承角度看，袁黄也接受了一定到家金丹道学的思想。第一，在袁黄看来，善不是绝对的，它是有一定相对性和辩证性的，这种辩证客观地对善的认识在古代也是十分不易的。在《了凡四训》中的积善之方里，善分为真假，端曲，阴阳，是非，偏正，半满，大小，难易。比如善的大小，目的在于利益天下国家的，虽然做很少的善事，但是功德却是很大；如果只是在于利益某一个人，即使做很多善事，功德也是很小的。又比如难易，凡是有财有势的人，树立善行势容易的，容易而不去做，则是自暴自弃；而贫贱的人树立善行是很困难的，难事却要去做，是很难可贵的。善的分类也有很多，这体现着善文化的多样性和多元化。袁黄将它们分为十类：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建水利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。其中的劝人为善，劝人也要分人而劝，根据不同人的性格进行不同的劝导，当劝却不劝，不当劝却相劝，都不是善的表现。这又是辩证性思想再多元化思想中的体现。第二，善是有传承性的，如《了凡四训》中提到，“即如生子，有百世之德者，定有百世之孙得之；有十世之德者，定有十世子孙得之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙得之；其斩焉无后者，薄德至薄也。”即一个家族中每个个体的道德修为会影响到子孙后代的生活，是道教当中承负学说的体现。道教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。之后所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。

再次，《了凡四训》中的善文化是具有普世的仁爱悲悯情怀的。佛教当中，佛，是人，不是神不是仙，是个明白人。佛要劝导众生要学佛，学佛就是学做一个智慧人，明白人，不要做糊涂人。佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，爱的教育，教导大家要舍弃自私自利，放下名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，无条件的奉献社会，帮助社会，帮助一切苦难的人民。而这个思想对袁黄的影响十分深远。他对世间万物都有同情心和悲悯心。“思血气之属，皆含灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可我戕物命，使之仇我憾我于无穷也。”这里袁黄说到一切有血气的动物，都含有灵性，和我们人类都是一样的，纵使不能修身达到最高的德行，让它们亲近我们，又怎么能够去戕害它们的生命，而使得它们对我们有怨恨呢？可想而知，对于大自然中的生灵都有如此的同情心和悲悯心，何况对于百姓和国家呢？对于自身人类个体生命，袁了凡讲到“因将往日之恶，佛前尽情发露”，在这里他下定决心改过自新，将过去的种种罪业说出来，在佛前忏悔并且写成文章。这种忏悔源自佛教的思想，是转业消障的具体方法，袁黄是想通过忏悔，认清自身的不足，达到佛教里的修善。对于他人的人类个体生命，袁黄在行善之后，注重做回向。《了凡四训》中说：“自己巳岁发愿，直至乙卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李建庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向”。佛教讲究自渡和渡他，回是回转的意思，向是趋向的意思，回向是回转自己所修的功德而趋向于自己所期望的样子。

通过重读《了凡四训》中的善文化含义，我们知道袁黄的思想包含着儒教、道教和佛教三家的思想，他以儒教作为其思想基础，道教作为其思想辅助，佛教作为其思想内涵，从而来达到以儒用世，以道立思，以佛治心，完成自我塑造命运的过程，履行改善世道人心的使命。

在物欲横流和信仰渐渐迷失的今天，袁黄《了凡四训》中的善文化思想给人以启迪，我们应该给善文化赋予崭新的现代意义。我们对于袁黄《了凡四训》中的善文化思想应该去粗取精，进一步帮助全社会形成更多的正能量，弘扬社会主义核心价值观。

第一，“善禁者，先禁其身而后人”。我们应该学用结合，知行合一，标本兼治，成风化人。虽然不再有功过格记录我们每日的德行和过失，但是对于我们新时代的年轻人而言，对自己的错误应该有认识，《了凡四训》中的改过方法还是值得学习的。对于错误，我们要有羞耻心，敬畏心和勇敢改错的心。同时对于过错，尽量从心中去改，其次是道理上去修正，再次是从事相上去修改。从改正自己的错误上形成一种人格修养，一种气质提升，有助于我们自身逐渐走向完美。这是一种积极向上的人生态度，一个关于生命生化的道理。

第二，在完善自身的基础上，在平时的生活中，对于身边的人或事，能帮助的尽自己的力量去帮助他们。现在的工作环境或者生活中，可能不会遇到利国利民的大事让你去参与或者帮助，但是帮助身边需要帮助的人，与人为善，助人为乐还是生活中可以做到的。平时有人来，你可以与他们亲切友好地交流，对待不同的人用不同的交流方式。比如有游人来参观或是需要帮助，即使你不是讲解员，也可以伸以援手，以你平时所学，热情地为他们服务。

善文化决定仰望的高度，善文化决定胸襟的广度，善文化决定人生的境界。补齐自己的“短板”，这是我们不断前行的号角，不断高飞的翅膀。这也正是袁黄精神的时代意义所在。