浅析孟子的消极伦理思想及其对现代思想政治教育的启示

浅析孟子的消极伦理思想及其对现代思想政治教育的启示

苏茗

河海大学马克思主义学院江苏南京210000

摘要：消极伦理是伦理学探讨的一个话题，孟子作为儒家伦理思想的集大成者，他的伦理思想在思想政治教育方面有着积极的引导作用。本文选取独特的视角，从“重义轻利”、“反求诸己”等方面着手，挖掘孟子的消极伦理思想，进而探讨它对现代思想政治教育的启示。

关键词：孟子消极伦理思想政治

儒家伦理思想一直是中国传统文化中的主流思想，虽奠基于孔子，但它在战国时代曾受到了墨、道、法等各家的冲击，上承孔子思想的孟子利用他的理论争鸣，使孔子开创的儒学传统得到了延续，进一步维护了其显学的地位，孟子几乎成为了儒家文化的一种象征，世人也都称其为“亚圣”。

2012年爱尔兰科克大学教授汉斯－格奥尔格·梅勒(Hans-GeorgMoeller)在《儒家“消极伦理”不适用于全球化的世界吗？》一文中表示，中国的伦理趋向于“消极伦理”。在现实生活中，人们在提及“消极”一词时，总会习惯性地反射出一种悲观情绪。而对于“消极伦理”这一概念，斯坦福大学教授霍华德（RonaldA.Howard）曾经对其进行过解释，他说消极伦理是各种禁令，主要表现为你不应该做什么。台湾交通大学前校长盛庆琜也表示过，消极伦理即为制约,他还针对梅勒的观点表示，并不是只有中国有消极伦理，西方也有，在提倡伦理时，积极伦理和消极伦理我们都要顾及。像梅勒、盛庆琜等教授，他们并没有表明消极伦理是一种不好的伦理，实际上消极伦理是一种特殊的伦理，它与积极伦理相对应，构成了伦理的不同表现形态。积极伦理与消极伦理所不同的是，它更加具有外在的表现力，人们应该做的和努力做的事情常常显而易见地表现出来，它需要人们花费更多的时间和精力，而消极伦理更具有隐秘性。

孟子的伦理思想包含很多方面，比如性善论、良心说、仁政思想等等，都有着很浓厚的哲学韵味，而他的消极伦理思想可以从以下几个方面体现。

一、从孟子的“重义轻利”看其消极伦理思想

很多学者强调消极伦理是一种不应为，是各种禁令，通俗一点来说，其实它主要表现在人们对于自我的一种约束和要求，而孟子则用“义”来规范人们的行为，从而调节自身与他人、社会、自然之间的关系。在《孟子》中，“义”出现了有108次，孟子对于义的偏爱可以很好地说明他的消极伦理思想。

“仁义”可以说是孟子思想中最为核心的概念，孟子曾将仁义并举，比如“王何必曰利，亦有仁义而矣。”（《孟子·梁惠王上》）。虽说孟子不断继承孔子“仁”的思想，但对于“义”、“利”的看法，则极为重视，孔子成“仁”，孟子贵“义”，孟子的一句“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”被人们所熟知，凸显了他“重义轻利”的观点。再比如“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》），“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）在孟子看来，“仁”就犹如安逸舒适的宅院一样，源于人的本性，而“义”就犹如人生的一条正路，是人们应该遵循的行为规范。他通过生动的比喻，来展现出“仁”和“义”的重要性。

孟子曾说，“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端。”（《孟子·公孙丑上》）他把“义”上升到一定的高度，他认为，“义”主要来源于人们的羞恶之心，因为对某事感到羞恶时而不为，反之则为之。正是因为主体通过对负面的认知，了解到什么不应做，才能更好地进行自我约束，从而形成应有的道德准则。此外，孟子还说，“人皆有所不为,达之于其所为,义也。”（《孟子·尽心下》）很显然，这也进一步表明，“义”是对人们的羞恶不为加以强化，是关于人们道德行为的评价。

二、从孟子的“反求诸己”看其消极伦理思想

“反求诸己”也是孟子哲学思想中的一个主要观点，它是自我修养的内在表现，是主体遇到问题而进行自我反思的能力，这一观点从侧面可以反映孟子的消极伦理思想。比如孟子说的“仁者如射，射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）孟子用射箭打比方，如果射箭未中，不会去责备那些比自己厉害的人，而是从自身找问题，发现自己的不足，从而改正缺点，他强调了道德修养中的个人责任。孟子还提出，“爱人不仁，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”他强化了主体的道德自律意识，只有对自身不足的认知，才可以明确不应为，从而对自我修养进行改善。

孟子对于如何进行“反求诸己”，在强调个人道德品质形成的时候，从“人性”的角度出发，他认为人不同于动物的本质在于人性，他提出“人性本善”，认为人生来就有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，只不过由于后天环境中的种种利益的诱惑，使人失去善心。在完善自我道德修养的过程中，要不断地“存心养性”，发扬仁义礼智的四端之心，要“清心寡欲”，不过分追求外在利益，要“至大至刚”、“配义与道”，培养“浩然之气”，要“求放心”，追求原先迷失的本心。孟子说，“万物皆备于我矣。反身而成，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）世间万物都为我所具备，一切完全为我所有，如果内省自求，诚实无欺，就是最大的快乐了。虽然有一定的主观唯心主义，但同时也突出了孟子对于主体认识的自觉性。

三、孟子消极伦理思想对现代思想政治教育的启示

思想政治教育是中国精神文明建设的首要内容，提高思想政治教育必然离不开自我道德修养的不断完善。消极伦理强调更多的是不应为，是禁止行为，是对某些不好行为的放弃，人们没有必要浪费过多的精力就可以清楚地知道一些道德规范。在对孟子的消极伦理思想不断探究的过程中，可以发现他的“重义轻利”、“反求诸己”、“存心养性”等思想无疑给现代思想政治教育提供了一定的理论基础，我们在对学生进行思想政治教育时，可以从这些方面进一步地巩固和加强。

1.强调学生的羞耻心，树立他们正确的义利观。

孟子强调“羞恶之心”，学生树立正确的义利观，可以在他们成长的道路上有更好的指向标。在现代思想政治教育中，引导学生知羞耻、明荣辱，懂得一些道德准则，以防止他们发生不必要的错误。

2.重视学生的人性教育，培养他们与社会、自然的和谐相处。

孟子重视人性，他认为人人均可以成为尧舜那样的人物，人的本性是善良的，人的不善多是受后天环境的影响，因此，在现代思想政治教育中要形成一些约束机制，阻止学生滋生一些不善即恶的行为，发现他们优秀的部分，对他们不好的作为进行开导和教育，促使他们在与社会、自然的相处过程中更加的和谐。

3.引导学生的自省自悟，提升他们的道德素养。

孟子提倡“反求诸己”，在现代思想政治教育中，我们要发挥学生的主观能动性，让他们进行自我反思、自我实践，对他们的不足可以给予正面指导，同时，学生的自我认知对于提高他们的道德修养有着事半功倍的效果。

总而言之，孟子的消极伦理思想，虽说不像积极伦理那样明显，但也有其可借鉴之处。对于提升学生的道德修养，加强学生的思想政治教育方面，必须从其本质出发，要让学生了解自己该做什么、不该做什么，要让学生有一颗向善的心，让学生有自省自得的能力，通过对学生的观察和了解，并对其进行指导和教育。

参考文献

[1]杨伯峻孟子译注[M].北京：中华书局，1960。

[2]王战戈论儒家“和为贵”思想的现代意蕴及其价值[J].齐鲁学刊，2015，（5）：20-24。