多元化的文化娱乐生活对河南坠子的冲击

多元化的文化娱乐生活对河南坠子的冲击

王宁

王宁

（河南省歌舞演艺集团有限公司河南郑州450000）

中图分类号：J802文献标识码：A文章编号：41-1413（2011）08-0000-01

摘要：文章论述了河南坠子的艺术特色及其影响,分析了现在多元化的文化娱乐生活对河南坠子的冲击使河南坠子的发展不容乐观。

关键词：曲艺文化；河南坠子；冲击

随着社会的发展和科技的进步，群众的生活水平不断提高。电影、电视机已经步入了农村的生活，群众的娱乐方式也由单一逐步走向多元化，一些传统的文化艺术形式因不适应社会发展急剧衰落了。“河南坠子”作为中华民族传统民间艺术，更是面临着前景暗淡、后继无人的困境。年轻一些的河南人，甚至已经不知道“河南坠子”为何物，再过些年，恐怕只有在词典中才能查出“河南坠子”是什么了。“河南坠子”这个曾影响过大半个中国,在20世纪30年代曾一度跃居全国众曲艺之首的艺术文化形式，如今却处于如此尴尬的境地。为此笔者带着迷惑对坠子书进行过多次民间调查，并对调查所得资料进行了认真的分析。本着实事求是的态度，本文仅对现今社会多元化的文化娱乐生活对河南坠子的冲击进行梳理和分析，旨在为河南坠子的发展和保护尽绵薄之力。

一、坠子书的历史渊源

坠子为河南坠子的俗称，亦称坠子、玉琥坠或渔鼓坠，是一种产生于河南民间并流传于河南、安徽北部、山东等地的民间说唱艺术。关于它的产生，有以下三种说法：

其一，认为坠子书是由莺歌柳书和道情书结合发展而来的。据《河南坠子书》中的记载,坠子书是因主要伴奏乐器是坠子而得名,最初是由莺歌柳书和道情书结合而发展出来的。莺歌柳书为河南民间曲艺的一种，原为农民在农闲之余自娱所用，自帝国主义的经济侵略深入到中国农村之后，许多为生活所迫的农民流落到城市谋生，将莺歌柳书带到市场上来，但由于莺歌柳书无论在唱腔上还是唱词上都无法与当时专业的书种“鼓子词”相竞争,于是这些以唱莺歌柳书为生的艺人就与道情书相结合,融合成为一种新的曲艺形式——坠子书。

其二，认为坠子书是由三弦书发展而来的。据《中国名县•开封县卷》记载，1963年，河南省召开河南坠子流派座谈会，坠子明星和著名老艺人云集郑州，对坠子的源流进行探讨。许昌坠子老艺人孟治法回忆说:“早听师爷说,河南坠子是乔治山首创的。”此说法得到许多艺人的赞同。乔治山将三弦的弹奏改为用弓拉奏,又将弦鼓上的蟒皮改用桐木板，并用这种改制的乐器——坠子为演唱伴奏,所唱曲目为《玉琥坠》,深受群众欢迎,坠子也因而得名。②

其三，认为坠子书是由三弦书、莺歌柳书和道情书三者结合并发展演变而成的。坠子书唱腔脱胎于三弦书，并与当地民间小调莺歌柳书相结合,形成早期的坠子。早期的坠子最先传入皖北的颍州(今阜阳)、亳州(今亳州),并与当地的道情书相结合，被称为“渔鼓坠儿”。后来，“渔鼓坠儿”又通过颍河反流传至河南,并放下渔鼓,只用简板击节，还较多地吸收了原先仪封三弦的唱腔，将缠绵的道情调演变为硬弓大调的坠子腔,并影响了河南本土的坠子艺人，使河南本土坠子的硬调唱腔也变得软了许多，从而形成了坠子书稳定的艺术风格。

第一和第三种说法均未能准确反映出坠子书产生的渊源。据《张长弓曲论集》中所述：“自从坠子书兴起以后,单独的莺歌柳书、道情书日渐没落,在河南早已见不到这两种曲艺了。”“这种艺术形式,在一九〇〇年左右,开始出现于开封市面。新兴的艺术形式,往往是新鲜动人的。于是唱莺歌柳书的,唱道情书的,都纷纷放下原有的书业，改而从事坠子书新曲艺的演唱。”③此段文献表明:坠子书在莺歌柳书和道情书失传之前已经产生，并作为新兴的书种，吸引了莺歌柳书和道情书艺人加入坠子书的演唱行列。由此可见,坠子书并非因为莺歌柳书和道情书的加入而形成，而是在两个书种加入之前已经形成。第三种说法在陈述中也道出坠子书在传入安徽之前已经产生的情况。

第二种说法虽然源于老艺人回忆记录的史料,但却陈述了创始人乔治山改良三弦为坠琴的合理性。开封市出身于坠子世家的曲艺家王元伦为探究此传说的真伪，曾于1986年前后到开封县招讨一带进行过专访，证明了乔治山确有其人，并推算出他可能是清嘉庆中期人。为进一步证实乔治山改三弦为坠子弦的传说，王元伦还谈及早期坠胡的弦弓都有缺口的情况：“乔治山用马尾(弓)在三弦上拉着玩，马尾(弓)需要换上换下很不方便，他就想了个办法，将弓子前端锯了个缺口儿，以便随时可以将弓子换上。久而久之成为习惯，所以一般老艺人的坠胡弓子皆有缺口，我现在用的弓子仍然有缺口,这是我父亲遗留下来的。”④

通过以上分析可知，“坠子是由三弦书发展而来的”这种说法,更能准确地反映出坠子书产生的最早渊源。

二、如今河南坠子的处境地位及受到的冲击

对于这种具有宝贵艺术价值的民间曲艺文化，继承和发展才是对此艺术文化进行保护的最好方法。但笔者在调查中发现，目前坠子书发展的形势依然不容乐观。

（一）文化娱乐生活内容越来越丰富，及群众审美观念的不断更新，使坠子书失去了原有的“粉丝”

坠子书是因为能够迎合群众审美需求而产生和繁荣起来的民间艺术，但随着社会的发展和人们思想意识的转变,群众的审美观念也逐渐发生了变化。与群众思想意识和审美观念的不断发展变化相比，坠子书却仍然保持着它原有的风格特点,在群众心目中就逐渐变得陈旧。

群众娱乐方式的多元化，也使坠子书失去了群众娱乐的主流地位。20世纪80年代之前，人们的娱乐方式较为单一，除逢年过节民间举行的娱乐活动之外，其他娱乐活动较少。在这种娱乐方式较为单一的生活中，坠子书很受群众欢迎。但随着社会的发展和科技的进步,群众的生活水平不断提高。电影、电视机已经步入了农村的生活,群众的娱乐方式也由单一逐步走向多元化,从而使坠子书的观众大量流失。

（二）社会发展、科学进步，人们的文化水平不断提高，群众习俗的变迁使说书市场低迷

还愿习俗为旧时民间的娱神祭祀风俗，它主要是人们通过求神保佑、驱鬼除魔、求子、求平安等，在精神上找到寄托，并许诺当实现该愿望以后，便请上几天书、奉上几桌好酒席以作还愿，于是就有了所谓的“愿书”。在河南本土坠子书是“愿书”的主流书种。“马街书会的兴盛与当地群众有唱书还愿的习俗有关。会中所唱书目，就是多属敬神戏和水浒、杨家将、包公案等传统书及一些讲论纲常的家常段儿；现又增加现代题材的书目，曲种以河南坠子为主。”民间唱“愿书”的民俗对坠子书在民间的发展起到了巨大的推动作用。随着社会发展和人们思想意识的进步，群众思想观念和意识发生了很大的转变，人们不再依靠求神来驱除病魔、降福避灾。这种思想意识和观念的转变使民间还愿习俗逐渐减少，于是“写愿书”还愿的活动也就相应地减少，坠子书也渐渐退出了主导“愿书”的舞台。

随着坠子书的退潮和说书市场的日趋低迷，民间艺人因业务减少和生活不济而转行。这不但造成了目前严重的断代现象，更严重地制约着坠子书在民间的发展。由于说书市场的低迷，说书已不能作为艺人主要的谋生手段，虽然还有少数艺人仍在坚持，但生活多很清贫。虽然马街书会每年为民间说书艺人提供展示才华和写书的机会,但也因写书人数寥寥无几和赶书会艺人渐少而面临尴尬。现任马街书会会长张满堂为了使书会重返昔日盛况，曾于2004年在宝丰和附近县市走访了近百位艺人，以发动艺人们重操旧业，但未能如愿。笔者于2009年5月22日从张满堂那里了解到，随着非物质文化遗产的保护和政策支持，书会状况有所好转,但能写出去的书却极少，并且断代现象尤为明显。2009年1月16日，笔者在兰考县境内走访了23位民间坠子艺人，他们都是因说书市场低迷和迫于生活压力，放弃专职说书而务农或转为其他行业。这种因说书市场低迷所导致的民间艺人弃业改行的现象，对民间坠子书的发展和继承影响极大。

综上所述,坠子书作为民族文化宝库中的民间瑰宝,是值得我们继承和保护的。虽然随着社会的发展和进步，出现了很多影响坠子书发展的不利因素，希望国家能挽救这种民间艺术采取积极的措施，吸引和鼓励民间艺人重操旧业具有促进作用，对坠子书的发展和继承也具有深远的意义。