西岳庙石牌坊及其文化阐述

西岳庙石牌坊及其文化阐述

张跃峰

张跃峰

西岳庙文物管理处陕西华山714200

摘要：西岳庙石牌坊及其文化是文章研究中心，分别对“天威咫尺”、“少昊之都”、“蓐收之府”中的雕刻图像以及文化进行阐述，目的是更深层次的挖掘石牌坊文化，认识到文物保护的重要性。

关键词：石牌坊；圆雕形象；兽面莲花纹；文化信仰

所谓牌坊也被称之为牌楼。属于我国古代门洞式建筑物，建设材料主要包含木、石、砖，上刻题字，多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道口或大型建筑群的引道中。在建筑中起到入口标识、行进导向、分隔空间、组织空间、点缀景观、象征和丰富视线的作用。在社会意识形态中，多为标榜功德、颂扬节烈、表彰忠勇、褒奖孝义等。

1.“天威咫尺”石牌坊文化

西岳庙石牌坊主要包含三个，其中“天威咫尺”石牌坊坐落于金城门前，也是三个中保存最完整、最大的一个。“天威咫尺”石牌坊建设材料主要以石质为主，建设于石基台座之上，石牌坊的石座长宽高分别为8.45米、2.6米、0.30米，并且前后左右全部搭建了台阶。图1为“天威咫尺”石牌坊。

图一天威咫尺牌坊

纵观“天威咫尺”石牌坊，搭建材料主要为石梁、石坊、石柱等，并且搭建的连接处以榫卯为主，柱顶石选择须弥座式样。因为“天威咫尺”石牌坊主要包含三层，并且层与层之间衔接递进，最上层装饰最为显著，采用“雄狮驮宝瓶”作为装饰，并且每一层的最上方都雕琢旋花蔓草，四周雕琢行龙，将石牌坊的天威全面展现出来。尤其是每一层的檐角，雕琢仙人团座，雕琢手法以圆雕为主。西岳庙作为封建时期祭祀祈福之处，必须将其庄严墩肃的形态雕刻出来。“天威咫尺”石牌坊瓦当以及滴水等都选择兽面莲花纹图样，从顶部第一层逐渐向下，分别设置一斗二升出两跳斗拱承托【1】。“天威咫尺”石牌坊的正面，最上层檐角，雕刻了双龙环抱上书“敕建”和阴面有浮雕的“三皇”石坊匾。这里所表示的三皇，主要是传说中远古时期的帝王，封建时期十分重视尊卑等级，更是将远古帝王视为神人，所以将其雕刻于石牌坊之上，也体现了封建时期的文化思想。石牌坊正两边镶嵌了“尊严峻极”“天威咫尺”石匾各一方，石牌匾上的字苍劲有力，也将石牌坊对西岳庙的重要意义体现出来。石牌坊上方为龙门枋，装饰的是南极仙翁与八仙，并且有仙鹤作伴，整体是“八仙祝寿”图。八仙是封建时期民间流传的道教神仙，在不同朝代八仙也有所不同，直至明朝时期八仙分别包括铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采、韩湘子、曹国舅，关于八仙过海的传说一直流传，八仙也各自拥有广大神通。

当然石牌匾的阴面是“帝后宫廷行乐”图，图中端坐着皇帝、皇后。封建朝代皇权至上，皇帝与皇后是国家的象征，更是权力的象征。皇帝、皇后两人分别拿着古典乐曲，整幅图将吹、拉、弹、唱全部囊括其中。石牌匾两边的柱子上分别有两人手举托盘，一为冠、一为鹿，寓意为加官进爵。石牌坊上还雕刻着仙童、各种动物等，整个雕像很好的与龙门契合。石牌坊浮雕内容主要为“双龙戏牡丹”，同时阴阳两面雕刻了楹联，内容为“普四方利物之恩康疆福寿，跃七气素真之表正直聪明。”楹联的大致寓意是希望臣民安康，并且拥有正值聪明的并行。“职方纪豫州控楚连秦拱冀，月令司秋序生春长夏藏冬。”因为西岳庙属于华山神管辖范围，并且地区作业主要依靠手工业与农业，所以石牌坊中的内容也是希望百姓安乐。石牌坊整体建筑雕琢以人物为主，同时也会融入一些吉祥纹样，人物形象多为明代形式，尤其是女子装束，与明朝时期的审美趣味相同。这其中蕴含着简洁大方的雕刻文化，同时对封建朝代信仰进行了介绍，对历史文化传承来讲非常重要。

2.“少昊之都”石牌楼

西岳庙石牌坊还包含“少昊之都”石牌楼，该石牌楼位置在御书楼前，整体以四柱三开间建筑模式，三楼建设基础上雕刻很多纹样花式。当然“少昊之都”石牌楼面上雕刻的内容与“天威咫尺”石牌坊相似，都是以传统人物或者神兽等为主。顶层雕刻“少昊之都”。封建时期十分重视帝王文化，其中少昊也是传说中的五帝之一，少昊在传闻中层以鸟为官名，并且设有工正、农正，主要职责是管理手工业发展与农业建设。风水五行中认为，为首“金”，“金”代表德政，所以才传出“以金德王天下”的说法。少昊在位时间很长，相传八十四年里，一直励行德政，所以被汗儒评为西天帝，可以一直享受人间香火，位置便是当今的华山。图2为“少昊之都”石牌坊。

图2-“少昊之都”石牌坊

石牌坊上多雕刻的各种图案，不管是“二龙戏珠”还是“双凤朝阳”等，雕刻手法都非常精巧，雕刻形象也十分生动，给人以栩栩如生之感。底座设有八面抱鼓石，抱鼓石上雕刻各种花样【2】。这些雕刻内容年将中国封建朝代中吉祥如意的期望展现出来，尤其是象征着美好事物的图案，不仅具有非常高的观赏价值，也包含深厚的文化价值，其中的文化在现在也时常被人称赞。

3.“蓐收之府”石牌坊

“蓐收之府”石牌坊坐落于万寿阁，在第一层平台位置，人们将其称之为万寿阁大门。“蓐收之府”石牌坊的由来，作为帝君辅助神，蓐收与少昊为父子，同时也是君臣，在《淮南子·天文篇》中记载“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融，执横而治夏；中央土地，其帝皇帝，其佐后土，执绳而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬”。三个石牌坊中“蓐收之府”石牌坊是破坏最多的一个，尤其是石牌坊的明题款之上出现8个插槽，根据历史记载与专业人士鉴定，可以发现8个插槽分别是圆雕，但是已经遗失。石牌坊东次间枋包含浮雕5个，主要以官员形象为主，头戴六梁冠，身着朝服。但是其中最显眼的为长须老者，身着道袍。华山作为道教的“第四小洞天”，一直是道教人士修炼之处，尤其是西岳庙的建设，最初目的是为皇家祭祀，所以西岳庙所建设的风格文化等与道教息息相关。石牌坊上多出现祥云瑞海，全面将道教修炼

下转第480页仙境呈现出来【3】。在明朝年间，道教文化更加大众化，百姓对道教也十分熟悉，这种民间化的转变，为道教增添了世俗化特点。封建朝代教派信仰是重要的统治工具，利用信仰统一民心，将世俗百姓情感与权力变化连接起来，是一种信仰寄托的隐喻。图3为“蓐收之府”石牌坊。

图3-“蓐收之府”石牌坊

4.启示

通过对西岳庙的石牌坊研究以及文化分析，帮助人们意识到文物保护的重要性。尤其是西岳庙作为重要文化建筑保护对象，其中的一砖一瓦都包含很多历史文化，必须以专业手段修缮文物。总体来讲文物古建筑的修缮与保护不同于其它文物的修复保护，它是集各门学科为一体的综合学科。维修人员，特别是从事古建保护与维修的工程师要注意新问题的发现。遇到问题或不明的文物要及时请有关方面的专家进行研究其价值，以便采取合理、科学地保护与维修。如：“蓐收之府”石牌坊保护与维修。

结束语

综上所述，石牌坊中的文化价值，需要结合史书介绍与文物观察才能发觉。石牌坊上的雕刻图画代表着历史文化的发展，也将文化信仰很好的凝聚展现。其中的神仙画像，更是文化信仰，岁月更替下石牌坊是智慧的结晶，也是人们对幸福生活的祈求。

参考文献：

[1]段晓明.华山西岳庙石牌坊上的西岳神图像考证[J].陕西教育（高教），2011（11）：24-24.

[2]田鹏刚，陈平，赵冬，等.西岳庙“少昊之都”石牌楼加固与修复工程[J].工业建筑，2006，36（1）：85-87.

[3]吴剑锋，张耀峰，冯春.五岳第一庙——华山西岳庙[J].中华儿女，2010（5）：64-64.