论德昂族的宗教信仰

论德昂族的宗教信仰

熊甜芳

德宏师范高等专科学校 云南省 芒市 678400

摘要：德昂族是一个跨境而居的人口较少民族之一。德昂族信仰南传佛教的同时，仍然保留着原始宗教的信仰，二者在其历史发展演变过程中呈现多元并存性、历史传承性、包容混融性的特征，对德昂族的生产生活产生着较大的影响。

关键词：德昂族；宗教信仰；原始宗教；南传佛教

德昂族是德宏最古老的少数民族之一，德昂族先民是我国古代南下濮僚民族系统中的一支， 2010年德宏州德昂族人口为14436人，占德宏州总人口的1.19%¹。新中国成立前统称为崩龙族，1985年根据本民族意愿改称德昂族。德昂族主要信仰南传佛教，在南传佛教传入之前，德昂族信奉原始宗教，一直到现在，我们还能从各个村寨百姓的祭祀习俗和禁忌中看到原始崇拜的痕迹。

一、原始宗教

德昂族原始宗教信仰在现代社会生产生活中依旧有所反映，他们崇拜自然，相信鬼神，崇拜山神、树神、蛇神、地鬼、龙王等多种神灵，每年还举行各种宗教祭祀活动。

（一）祖先崇拜

德昂族中流传着《滚思艾，妈勒嘎》这样一个古老的神话，传说世间有一位德高望重的法师苏畹那碟那和弟子居木德瓦哈那。有一天，居木德瓦哈那在追逐一只马鹿的途中被动听的歌声锁吸引。当他顺着歌声走到湖畔时，被湖中的七位龙姑娘迷住了。居木德瓦哈和其中一位姑娘情投意合，结为夫妻。数月后，有了身孕的龙姑娘不小心露出了青龙的原形。居木德瓦哈那知道了一切，两人不得不分开。龙姑娘生下三男三女，十几年后便让他们成婚。大的娶大的，小的娶小的，并告诫他们永远记住：父亲是太阳，母亲是青龙。从此，德昂族便把太阳称作父亲，表示光照人间；把青龙称作母亲，表示风调雨顺，五谷丰登。

另外，德昂人认为“茶树是万物的阿祖，天上的日月星辰，都是由茶叶的精灵化出。”茶叶众兄妹用自己的皮肉，搓碎后使它们变成大地上的树木花草，并把自己仙美的颜色洒给白花，茶叶自己只留下普通的颜色：碧绿的花托，嫩黄的花蕊和洁白的花瓣。从此，茶叶兄妹便在大地上生息，繁衍了人类。

（二） 鬼神崇拜

德昂族人信仰鬼神的存在，有祭谷娘、祭龙王、祭地鬼、祭寨神等的祭祀活动。

大米是德昂人的主要食物，因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的，但由于粮食生产受自然条件的影响较大，基本上是靠天吃饭，风调雨顺就增产，遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡，所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在一个女性保护神谷娘身上，德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收，表达了他们对粮食生产的重视。

祭龙王的目的是祈求龙王保佑，不发生天旱，保证风调雨顺。一般在三月份由佛爷择日举行。祭时，全村老少前往清水池边，佛爷点燃香烛，边念经，边把一张画有龙的纸漂放在水面，群众随之叩拜。然后杀猪杀鸡祭祀，大家在一起饮酒。

土地是农作物赖以生长的重要条件，为了使庄稼获得丰收，德昂族在每年播种包谷结束后，便进行祭地鬼的仪式。由全寨凑钱，买一头猪和一只鸡，每户准备一箩碎石。祭时，在地边栽一根木桩，把碎石倒于桩旁，在地边杀牲设祭。

每年春耕前，全村男女老少停止生产，不出远门，祭祀时，各户将准备祭献用的糯米饼或汤圆摆到神树前，由村寨长老祈祷，祈求寨神保护寨神、保卫村寨不受侵犯的象征。

（三）自然崇拜

祭天。由各家各户自祭，在7月份进行时，各家成员到自己的地里，拿着一只鸡，一壶酒，鸡头朝天，杀时让鸡血向天喷，然后把鸡向上抛去，并洒酒一盅，然后拣鸡回家烹食。

祭山神。基本上每年一次，日期不定。如寨上有流行疾病就祭，否则不祭。

祭鬼树。在德昂族村寒的四面各有一道“鬼门”，“鬼门”附近的一棵大树被称为鬼树，德昂族群众在泼水节后的第三天祭鬼树。祭鬼树通常在夜里五更时分举行。届时，由二十三名成年人把一块画有龙、虎等凶恶猛兽的木板，送到鬼树旁，一边敲锣高声念经，并供上饭菜，然后送的人悄然返回家中。送时高声喧哗是让鬼听到后退出鬼门，悄悄回家是不让鬼察觉，而跟随回家。

二、南传佛教

因德昂族的居住环境，宗教信仰在一定程度上受傣族影响，南传佛教得到普遍流传。自元代中期以来，南传佛教开始在德昂族民众中传播。

（一）教派、教义、教规

德昂族因居住不同，在信仰的教派上互有差别。居于畹町芒棒 “饶静”支系信仰“润”派，这派戒律较宽，允许养鸡喂猪，青年人可以杀牲。芒市茶叶箐、早外 “绕扩”支系信仰“摆庄”派。其经典、戒律和诵经方式都与润派相同，亦可养猪、养鸡，可以杀牲。信仰“多列”和“左底”教派的有居住于芒市芒龙 “饶静”支系，芒市邦外、出冬瓜、勐丹、冷水沟、梁河二古城、盈江松山等的“饶静”、“绕薄”支系；瑞丽雷门、贺拉毛 “绕卖”支系。此派戒律极严，禁烟、禁酒，禁杀牲，只许养一对报晓公鸡。

（二）奘房

“奘房”即德昂族的佛寺，是德昂族开展佛事活动的最主要场所，德昂族的佛寺建筑是根据村寨大小和人口多寡来建盖。凡属建寨古老的村寨，佛寺建筑规模很大，并形成中心佛寺的趋势。村寨较小的基层佛寺，寺院建筑简陋，多数无僧侣，只有识傣文经典的“安长”管理寺院。若遇较大的佛教庆典，便集体前往中心佛寺参加盛大拜佛活动。一直到解放前，奘房都是德昂族唯一的学校，奘房不仅是学习知识、传播文化的地方，也是举行大型公共活动的重要场所。

（三）僧侣

德昂族的僧侣与傣族、阿昌族、布朗族一样有严格的晋升制度。男性10岁左右进人寺院学经到40岁升人大佛爷的各个等级，都要经过严格的考核和批准。“学童”学满半年至两年后，已掌握一些佛教知识和经文，合格者可以集体或个别地举行剃度仪式受沙弥戒。剃度仪式必须经过僧侣、奘房管委会、“达格”头人、老人共同评审，合格者才能正式转为“召尚”。若经考核后，未能达到“召尚”条件或因家庭经济贫困，而本人又不愿继续出家为僧者，可还俗离寺。当今社会，德昂族的男孩出家当小和尚的现象已经没有了。

在历史的发展过程中，南传佛教传入后与德昂族的原始宗教经历了撞击、融合、发展的阶段，形成了南传佛教与原始宗教共生共存的现象。南传佛教在德昂族中的传播形成了佛教文化与德昂族传统文化汇融的德昂族特色文化。近年来，少部分德昂族开始信仰基督教，多种宗教信仰同时存在以及相互之间的影响也是值得我们研究的课题。

作者简介：熊甜芳（1983——），德宏师范高等专科学校讲师，研究方向：宗教学

1德宏州第六次全国人口普查办公室、德宏州统计局．人口普查通报．