资本主义对群体奴役的继续——从现实世界到网络世界

资本主义对群体奴役的继续——从现实世界到网络世界

张佳

辽宁何氏医学院 辽宁省沈阳市 110000

摘要：互联网大数据作为崭新的社会智力，已经变成了直接的生产力，这种社会生活过程继续受到资本主义一般智力的控制与奴役。人的社会关系转化为物的社会关系，人的能力转化为物的能力。使得人还没来得急从资本主义的剥削中抽身，又陷入新形式的数据剥削之中。建立以人为本的网络公共领域 ，使人独立的站在现实与虚拟中，可以凭借自己决定自己的命运。用数据追求人的终极意义，用理论回应现实增加人的生活维度，使人的存在意义更加澄明与厚重。

关键词：资本主义；网络空间；群体行为；以人为本

一.资本主义精神对现实群体的塑造

资本家把被剥削的工人捆绑在一起，形成一个榨取剩余价值的群体。此时整个世界的精神表现为资本主义精神，资本主义精神表现为一种赤裸裸的利害计算，它斩断了人类的感情羁绊与情感发作。资本主义卷入一切群体，并且挖掉这些群体的一切根基。它要求一切群体必须这样生存，“如果它们不想灭亡的话—采用资产阶级的生产方式”。^[1]这种资本主义精神在群体中最深刻的体现为黑格尔描绘的市民社会，“各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的”。^[2]一句话，所有群体行为皆是群体利益行为。

生活层面，资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中创造了强大的生产力，人类凭借科技进步使得人完成超越性，从衣衫褴褛到气宇轩昂的立于天地间。思想层面，借哲学宗教艺术究天人之际，借科学物理化学通古今之变，在理性领域成一家之言。柏拉图用理念把握世界，斯宾诺莎认为国家是人理性的产物，维特根斯坦让理性逻辑充满世界，福柯认为历史不过是理性对非理性的胜利。人类群体经历从模糊蒙蔽到觉醒张扬完成主体形而上学的过程，成为自然界最高的理性存在。

资产阶级用低廉的商品摧毁一切万里长城，用资本主义精神摧毁其他一切精神。从此以后，整个世界用工具理性去生产，用价值理性去思考。不同于公开的、直接的、露骨的、赤裸裸的对群体劳动的剥削，资本主义精神对人类群体的精神塑造却是隐秘的、间接的、委婉的，并且随着西方的现代化进程在暗中发酵。

2. 群体奴役的继续——从现实世界到网络世界

资本主义是这样一种生产力，“比以前都要多，都要大”。而互联网时代的大数据是这样一种生产力，“比以前都要细，都要全”,当资本主义走入网络世界一个新的融合世界便诞生了。

“固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造”。^[3]马克思可能没预料到互联网与大数据的诞生，但马克思在《1857—1858年经济学手稿》（以下简称“手稿”）中已经开始洞悉到资本主义的新融合可能还是旧把戏——即像资本主义剥削人的劳动一样，把人作为中介而资本积累才是生产的最终目的。人的社会关系转化为物的社会关系，人的能力转化为物的能力。使得人还没来得急从资本主义的剥削中抽身，又陷入新形式的数据剥削中。事实也恰是如此，我们每天网络看新闻、购物、聊天等等由每个人所产生的数据，这些数据蕴含着大量的价值，但是这些数据不是共享的，而是被一个或几个大的网络公司无偿占有的，它十分的隐秘就像资本论中马克思论述的剩余价值一样。

从资本人格化到数据人格化，资本主义精神正在对群体用不同的方式相同的目的集置和规范群体。在你浏览自媒体信息的时候并不是孤身一人，而是已经被先验的放入某个群体里。你也许认为是自己选择的新闻，但很不幸是被大数据的算法所计算的，并且这种服务也不是单独为你提供的，它计算了与你相似的一群人。算法给你推送信息时,把你当成“类”而不是“个人”。以前我们讲唯物论和唯心论,现在变成一种唯数据论,不论是唯物论还是唯心论都还是人学，但这种唯数据论已经脱离人本身成立了自己的王国。

3. 建立以人为本的网络公共领域

任何哲学都是把握时代的精华。资本主义精神对国家和社会的网络空间是极具破坏性的，各个时期的哲学家都试图秉正群体行为。古希腊通过对话与辩论，产生辩证法启迪群众。孔子通过讲堂，拯救礼崩乐坏的群体行为。还有康德提倡的公共和谐，黑格尔的公共舆论，哈贝马斯的相互理性交往的空间 ，阿伦特公民交往的动态空间，伽达默尔视界的融合，罗尔斯的公共理性等等。哲学总是能把握它所处的时代，辩证法能看清任何东西。我们希望以哲学把握的真理规范群体行为，塑造时代精神，引领社会变革，让网络公共空间自律且优美。

辩证法不迷信任何东西，当辩证法沉入数据也能看清它的世界。以前我们讲唯物论或唯心论，现在是一种唯数据论。当个大数据肢解人的存在时，他不仅以数据代替人的情感发作，还有可能造成关于思的终结关于哲学的终结。这就把刚从冰冷的资本主义剥削中拯救的人再次抛入数据中。刚打开资本的囚笼，却又入数据的牢笼。所以我们讲构建以人为本的网络公共领域，所以我们不能没有马克思并且比以前任何时代都需要马克思，人学就是马克思主义哲学的基本维度，马克思总是怀有一种强烈的历史感，总是从现实的人出发，总是把人类解放作为终极目标。

无论是唯物论唯心论还是唯数据论，都应是对人的终极意义的无限追求，并用理论回应现实增加人的生活维度，使人的存在意义更加澄明与厚重。人是万物的尺度，是现实的尺度，亦是虚拟现实的尺度，人从现实中走入，自在的畅游虚拟网络。资本的解放与网络公共领域的构建，使人高贵的站在现实与虚拟中，可以凭借自己决定自己的命运，无需依赖其它只诉诸自我-自由而全面的自我。异化的网络群体是公众表达过程中一场恶的绽放，以人为本网络公共领域的构建则是引导其进行善的绽放。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404页。

[2]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，1961年，第174页。

[3]《马克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第197页。

作者简介：张佳（1992-），男，法学硕士，马克思主义基本原理方向

作者简介：张佳，1992年，男，法学硕士，马克思主义基本原理方向