论宋词中的仙意象

论宋词中的仙意象

张学文

重庆市潼南中学校 梓潼街道 潼南区 重庆 402660

摘要：仙在人们的第一印象中是长生之人，能腾云驾雾，在天上或山上生活，悠闲自得，无拘无束，这亦是仙字的本意。然而，宋代词人对仙的理解并不仅仅在此，而是通过其词作赋予仙更多的意义，丰富仙的文学意象。宋词中描绘的仙不仅能长生，其悠闲的生活更是表达了词人对美好生活的臆想与向往。

关键词：全宋词 仙 意象

一、仙意象的形成

《说文解字注》对仙的解释是：“ ，长生僊去。僊去疑當為䙴去”。《庄子》曰：“千岁厌世，去而上仙”。《释名》对仙的解释更为明确，曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”张鎡《南歌子》中亦有：“种玉能延命，居山易学仙。”之句。由此可知，在古人的意识里，仙是生活在山上的，远离尘世的，并且能长生不老的人。

古人的生命，六十即为古来稀。因此，古人对成仙长生的渴望和追求是不言而喻的。然而截至东晋以前，人们对仙的认识并不系统。直到东晋的葛洪完成了他的著作《抱朴子》，神仙理论体系，才得以形成，人们才对修仙长生才有了较为完整的认识。葛洪认为，“长生可得，仙人无种”，即仙人不是天生的，而是可以通过修炼得来。因此，很多人开始修仙以求长生，且此观念不断深入人们的意识中，人们对仙的认识也越来越人间化，以至于人们完全按照世间的生活模型臆造出了仙人的生活环境。这样，仙的意义开始变化，仙意象开始形成并丰富。到了宋代，人们对仙的臆想已是更加具体、更加多样，黄裳《蝶恋花》“江上分明星汉路，金银闪闪神仙府。”晁补之《蓦山溪》“金樽玉酒，佳味名仙桧。恐是九龙泉，堪一饮、霜毛却翠。何须说此，只但饮陶陶，灯光底，百花春，自是仙家地。”神仙府是金银闪闪的，仙家酒散发出桧木的香气，仙家地有酒、有灯、有百花齐放的春天。这几乎和人间生活无异了。

随着人们对仙及其生活臆想的不断完善，宋代词人开始大量使用仙意象。《全宋词》收录的近两万首宋词中，其中两千五百余首含有仙字，涉及仙意象。这些仙意象如仙乡、仙源、仙岛、仙苑、仙花、仙衣、仙溪、仙潭、仙鸡、仙雾、仙曲、仙音、仙舟、仙槎、仙棹、仙浪、仙桂、仙风、仙郎、仙翁、仙客、仙宴等等，世间几乎所有的人事物皆可冠以仙名。仙字此时已不仅仅是其本意了，更多的是代表了人们对生活的赞美，对理想生活的向往与追求。

二、臆想中的仙界

词人通过仙文化的熏陶以及对仙的了解，便具有了臆想仙人生活的基础，在创作词时，加以自己的想象，就描绘出了仙人及其生活的环境，以此表达对仙人生活的赞美与向往。王以宁《鹧鸪天》“帝乙何年骑玉龙。武夷仙伯笑相从。长庚瑞应游仙梦，碧藕花开解愠风。 ”武夷山上的仙人笑从帝乙乘玉龙而去，幻想着自己在傍晚时分也应做个游仙之梦。张元干《好事近》“瑶池清夜宴群仙，鸾笙未吹彻。西母醉中微笑，看蟠桃初结”，描绘了仙人们于清朗的夜里瑶池旁宴会，鸾舞吹笙，群仙跟随王母喜看蟠桃。张鎡《梦游仙·戚氏》“归兴动，骑鹤下青冥。几点山河浮色界，一簪风露拂寒星。银汉悄无声。鸾啸舞，仙乐送霓旌。摘得琪花飞散了，却将何物送仙卿。衣上彩云轻。”词人通过想象描绘了一幅迎接仙人的场景，仙人乘鹤从天而下，鸾凤啸舞，仙乐鸣奏，霓旌飘飘，词人本想送仙人一些奇花异草以示欢迎，结果奇花异草飞散了，词人只得把天上的彩云送给了这位仙人。

由以上可知，仙文化对宋代词人的影响是深远的，宋代词人对仙的臆想是丰富的，臆想出的仙人世界实际上更是词人们内心深处对理想生活的描绘。

3. 仙：赞美和祝福

宋代词人对臆想中的仙界是向往的，因此，仙人的一切便具有了示范意义，有了赞美与祝福的意义，如仙女是美丽的，仙翁是悠闲的，仙宴是歌舞升平的等，因此词人常把女子、恋人、友人、隐士等以仙作比，以示对其赞美爱慕祝福等。潘阆《酒泉子》：“长忆西湖，湖上春来无限景。吴姬个个是神仙。兢泛木兰船。”直赞西湖之上泛木兰舟的吴地女子，个个仙气飘飘，美如神仙。柳永《昼夜乐》：“秀香家住桃花径。算神仙、才堪并。层波细翦明眸，腻玉圆搓素颈。爱把歌喉当筵逞。”夸赞女子秀香眼睛明亮，身材优美，歌声甜美，气质堪比神仙。张先《醉桃源·阮郎归》：“仙郎何日是来期。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归。”女子把恋人称作仙郎，抱怨仙郎还不如天上无心的行云，因为行云还傍山而飞，仙郎却一去不归。一个仙字表现了女子对恋人的喜欢与爱之深。苏轼《西江月》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。”一仙字表现了词人对友人的祝愿，对友人身体健朗感到高兴，两人深厚的友谊可见一斑。周邦彦《芳草渡·系裙腰》：“昨夜里，又再宿桃源，醉邀仙侣。听碧窗风快，珠帘半卷疏雨。”把友人称作自己的仙侣，并邀友人一起听风雨，表现了词人对悠闲生活的向往。徐积《渔父乐·渔歌子》：“讨得渔竿买得船。归休何必待高年。深浪里，乱云边。只有逍遥是水仙。”用水仙作比渔父，以示对渔人闲逸生活的赞美，类似还有

周紫芝《渔父词·渔父》：“好个神仙张志和。平生只是一渔蓑。和月醉，棹船歌。乐在江湖可奈何。”。李弥逊《水调歌头》：“神仙说，功名事，两难成。苇汀筠岫深处，端可寄馀龄。”在词人的意识里，渔人和隐士过得像神仙一样，居住在小岛或深山清净悠闲，无俗务缠身，因此用仙作比。

另外，词人亦常在宴会或宾客的前面用仙字，以示赞美祝福向往。柳永《巫山一段云》：“萧氏贤夫妇，茅家好弟兄。羽轮飙驾赴层城。高会尽仙卿。一曲云谣为寿。倒尽金壶碧酒。”生日宴上的宾客皆称仙卿，一表祝愿之意，二有敬称之意。晏殊《拂霓裳》：“神仙雅会，会此日，象蓬瀛。管弦清，旋翻红袖学飞琼。光阴无暂住，欢醉有闲情。”宾客宴会称作神仙宴会。丁谓《凤栖梧·蝶恋花》：“朱阙玉城通阆苑。月桂星榆，春色无深浅。潇瑟篌笙仙客宴。”以上皆表达了词人对宴会的祝福与满足。

宋代词人不仅把女子、恋人、友人、隐士等用仙作比，即使所使用器物、饮食等同样冠以仙字修饰，以表赞美祝福之意。柳永《宣清》：“命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品。”宴会上的物用皆以神仙的物用作比，以示对宴会的喜爱和享受。张先《醉落魄·一斛珠》：“使君劝醉青娥唱。分明仙曲云中响。”夸赞青娥所唱之曲犹如云中仙曲。宋词中赞美乐曲之美的多用仙字加以修饰，又如欧阳修《减字木兰花》：“樱唇玉齿。天上仙音心下事。留往行云。满坐迷魂酒半醺。”樱唇玉齿女子所唱之声犹如仙音，留住行云，使听者半醉半醒，以示对女子歌声的赞美，类似还有晏殊《望仙门》：“象筵中。仙酒斟云液，仙歌转绕梁虹。此时佳会庆相逢。”

同样用仙字修饰的器物更是不胜枚举，如贾昌朝《木兰花令》“都城水绿嬉游处。仙棹往来人笑语。”王观《减字木兰花》：“瑞云仙雾。拂晓重重遮绣户。”王仲甫《浪淘沙》：“素手水晶盘。垒起仙丸。红绡碾碎却成团。逗得安排金粟遍，何似鸡冠。味胜玉浆寒。只被宜酸。莫将荔子一般看。色淡香消僝僽损，才到长安。”毛滂《浣溪沙》：“春风吹酒退腮红。庾岭殷勤通远信，梅家潇洒有仙风。晚香都在玉杯中。”等。仙棹、仙雾、仙丸（荔枝）、仙风等皆表达了词人的赞美之情。

3. 仙：长寿和清闲

“老而不死曰仙”，因此，仙便有了长生之意，宋代词人常用仙的这个意义以示祝福，特别是在寿宴上。晏殊《燕归梁》：“蟠桃花发一千年。祝长寿、比神仙。”晏殊《木兰花·玉楼春》：“龟鹤仙人来祝寿。欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。”秦观《念奴娇》：“此翁八十，怪来精彩殊绝……一点心通南极老，锡与长生仙牒。乱舞斑衣，齐倾寿酒，满座笙歌咽。”寿宴上，齐倾寿酒共祝耄耋老翁获赐长生仙牒。

在宋代词人看来，仙人不仅是长生的，而且过着无忧无虑的，自由自在的生活，因此词人常用仙的这一特点来表达自己对无拘无束生活的向往。黄裳《蝶恋花》：“杳杳晴虚寒漫漫。放下尘劳，相共游银汉。便入醉乡休浩叹。神仙只在云门馆。饮兴偏宜流水畔。”词人想放下尘世的劳顿，与仙人共游星空。或能像神仙一样在云门馆悠闲自得。周邦彦《鹤冲天》：“梅雨霁，暑风和。高柳乱蝉多。小园台榭远池波。鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇。枕冷簟凉深院。此时情绪此时天。无事小神仙。”在一个雨过天晴的日子，高蝉鸣叫，小园台榭水波荡漾，鱼戏新荷动，纱橱薄，羽扇轻，天气又微凉，此情此景，静心欣赏，清闲似个神仙，真是欣喜之情溢于言表。类似有周紫芝《感皇恩》：“无事小神仙，世人谁会。著甚来由自萦系。人生须是，做些闲中活计。百年能几许，无多子。近日谢天，与片闲田地。作个茅堂待打睡。酒儿熟也，赢取山中一醉。人间如意事，只此是。”词人认为在山间有片田地，傍边做个茅堂以供休憩，闲时做会活儿，喝杯熟酒，便是无事小神仙了。

【参考文献】

1. 唐圭璋.全宋词[M].中华书局.1965.

2. [清]段玉裁撰.说文解字注[M].中华书局.2013.

3. 余秋雨.中国文化课.[M].中国青年出版社.2019.

2